本書(shū)以胡適一生的重大學(xué)術(shù)活動(dòng)為經(jīng)，以其相關(guān)的個(gè)人生活為緯，縱論作為“二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的中心人物”之一的胡適的成就與失誤。從胡適的求學(xué)生涯到首倡文學(xué)改良、促成新文化運(yùn)動(dòng)，從撰寫《先秦名學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》到整理國(guó)故、探研禪學(xué)、重審《水經(jīng)注》案……凡此種種，無(wú)不貫穿著胡適眾生力倡的“科學(xué)治學(xué)方法”思想，無(wú)不表明胡適現(xiàn)在文史哲諸多領(lǐng)域內(nèi)實(shí)際地發(fā)揮著總結(jié)既往開(kāi)拓未來(lái)而成為開(kāi)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的新典范。本書(shū)持論公允，材料廣博準(zhǔn)確，文字平實(shí)流暢，實(shí)為近年來(lái)胡適研究的鮮有佳作。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）/004
序姜義華／001
英文提要／001
引言胡適的出現(xiàn)及其學(xué)術(shù)思想的背景/001
第1章淵源有自：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明孕育的弄潮兒/014
1.1傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育/014
1.2上海求“新學(xué)”/021
1.3思想與志業(yè)的定型/030
1.4青年時(shí)期逐漸領(lǐng)悟的“科學(xué)方法”/050
第2章篳路藍(lán)縷：從文學(xué)革命到文藝復(fù)興/067
2.1文學(xué)革命首舉義旗/067
2.2“中國(guó)哲學(xué)史”的震撼/083
2.3輸入學(xué)理再造文明/096
2.4“重新評(píng)估一切價(jià)值”/120總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）/004序姜義華／001英文提要／001引言胡適的出現(xiàn)及其學(xué)術(shù)思想的背景/001第1章淵源有自：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明孕育的弄潮兒/0141.1傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育/0141.2上海求“新學(xué)”/0211.3思想與志業(yè)的定型/0301.4青年時(shí)期逐漸領(lǐng)悟的“科學(xué)方法”/050第2章篳路藍(lán)縷：從文學(xué)革命到文藝復(fù)興/0672.1文學(xué)革命首舉義旗/0672.2“中國(guó)哲學(xué)史”的震撼/0832.3輸入學(xué)理再造文明/0962.4“重新評(píng)估一切價(jià)值”/120第3章有容乃大：整理國(guó)故與考證小說(shuō)/1413.1國(guó)學(xué)研究的原則和方法/1413.2從哲學(xué)史到思想史/1573.3小說(shuō)考證與“新紅學(xué)”的誕生/182第4章海納百川：“禪學(xué)案”與“傳記熱”/1994.1禪學(xué)研究的毀與譽(yù)/1994.2傳記文學(xué)的身體力行/2124.3五四新文化運(yùn)動(dòng)的余暉/224第5章慎終追遠(yuǎn)：晚年的思想與學(xué)術(shù)/2405.1五十年代的胡適/2405.2“《水經(jīng)注》案”與學(xué)術(shù)研究的迷途/2505.3最后的輝煌/262結(jié)語(yǔ)但開(kāi)風(fēng)氣不為師：現(xiàn)代學(xué)術(shù)的肇端及其內(nèi)在的限制/285附錄胡適學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表／299后記／318再版后記／320總序前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書(shū)大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)。——張岱年 胡適1910年9月到美國(guó)時(shí)，按照當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行的技藝是有用的而文學(xué)、哲學(xué)是沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的觀念，進(jìn)了康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院。他后來(lái)回憶說(shuō)：“民國(guó)前二年，考取官費(fèi)留美，家兄特從東三省趕到上海為我送行。以家道中落，要我學(xué)鐵路工程，或礦冶工程。他認(rèn)為學(xué)了這些回來(lái)，可以復(fù)興家業(yè)，并替國(guó)家振興實(shí)業(yè)。不要我學(xué)文學(xué)、哲學(xué)，也不要我學(xué)做官的政治法律，說(shuō)這是沒(méi)有用的�！雹偃欢趯W(xué)了三個(gè)學(xué)期的生物解剖學(xué)、植物生理學(xué)和果樹(shù)學(xué)后，胡適不得不承認(rèn)選擇農(nóng)科與他“自信有天分，有興趣的各方面，也背道而馳”，于是毅然轉(zhuǎn)到文理學(xué)院，改學(xué)哲學(xué)專業(yè)。②胡適后來(lái)曾為他的這一選擇進(jìn)行辯護(hù)說(shuō)： 我初來(lái)此邦，所志在耕種。文章真小技，救國(guó)不中用。帶來(lái)千卷書(shū)，一一盡分送。種菜與種樹(shù)，往往來(lái)入夢(mèng)。忽忽復(fù)幾時(shí)，忽大笑吾癡。救國(guó)千萬(wàn)事，何一不當(dāng)為？而吾性所適，僅有一二宜。逆天而拂性，所得終希微。從此改所業(yè)，講學(xué)復(fù)議政。故國(guó)方新造，紛爭(zhēng)久未定；學(xué)以濟(jì)時(shí)難，要與時(shí)相應(yīng)。文章盛世事，豈今所當(dāng)問(wèn)？③ 胡適的改科，深得好友梅光迪的贊許，在1912年1月17日給胡適的一封信中，他就稱許胡適“乃稼軒、同甫之流”，轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)實(shí)在是“吾國(guó)學(xué)術(shù)史上一大關(guān)鍵，不可不竭力贊成”。①就胡適本人來(lái)說(shuō)，做出這樣的選擇也是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，可以肯定的是，在美國(guó)所受的政治訓(xùn)練已經(jīng)使他對(duì)解決中國(guó)國(guó)內(nèi)的危機(jī)不再停留在技藝層次的理解；而不知祖國(guó)歷史文化的恥辱感，又使他甚至在農(nóng)學(xué)院讀書(shū)時(shí)就不斷私下自修中國(guó)哲學(xué)，繼續(xù)其不可遏制的對(duì)文學(xué)、哲學(xué)的興趣。胡適在1915年7月22日的一則札記中曾感慨地說(shuō)： 我所遇歐洲學(xué)生，無(wú)論其為德人、法人、俄人、巴爾干諸國(guó)人，皆深知其國(guó)之歷史政治，通曉其國(guó)之文學(xué)。其為學(xué)生而懵然于其祖國(guó)之文明歷史政治者，獨(dú)有二國(guó)之學(xué)生耳，中國(guó)與美國(guó)是已……吾國(guó)之學(xué)子有幾人能道李、杜之詩(shī)，左、遷之史，韓、柳、歐、蘇之文乎？可恥也。② 而且，這種恥辱感在胡適到美國(guó)不久之后便產(chǎn)生了。他在1911年6月記載參加中國(guó)基督教學(xué)生會(huì)夏令會(huì)舉行的一個(gè)討論會(huì)的情形時(shí)就說(shuō)：“題為‘孔教之效果’，李佳白君（Dr.GilbertReid）主講，已為一恥矣，既終，有Dr.Beach言，君等今日有大患，即無(wú)人研求舊學(xué)是也。此君乃大稱朱子之功，余聞之，如芒在背焉�！雹壅窃谶@種情況下，胡適花了大量精力在私下不斷自修中國(guó)舊學(xué)，甚至在他進(jìn)康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)的第一年，他所點(diǎn)讀的舊籍就包括了經(jīng)、史、子、集各門類，如《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》、《杜詩(shī)》、《說(shuō)文》、《陶淵明詩(shī)》、《謝康樂(lè)詩(shī)》、《王臨川集》、《荀子》、《顏習(xí)齋年譜》等，并在這一年完成了他的第一篇學(xué)術(shù)論文《詩(shī)三百篇言字解》。值得注意的是，當(dāng)胡適在美國(guó)表達(dá)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及文化學(xué)術(shù)的見(jiàn)解時(shí)，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間做著傳統(tǒng)的維護(hù)者。例如在1912年聽(tīng)到美國(guó)同行演說(shuō)日、中、印三國(guó)風(fēng)俗，他頗覺(jué)“毫無(wú)真知灼見(jiàn)”，因而想著《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗真詮》一書(shū)，取外人所著論中國(guó)風(fēng)俗之書(shū)一一評(píng)論其言之得失，為傳統(tǒng)社會(huì)制度辯護(hù)。①1914年1月演說(shuō)中國(guó)婚制，更是公開(kāi)指出中國(guó)“名分所造的”（duty-made）婚姻比西方“自造的”（self-made）婚姻在愛(ài)情方面更有保證。理由是：“吾國(guó)舊婚制實(shí)能尊重女子之人格。女子不必自己向擇偶市場(chǎng)求炫賣，亦不必求工媚人悅?cè)酥g(shù)。其有天然缺陷不能取悅于人，或不甘媚人者，皆可有相當(dāng)配偶……根于名分者，今為實(shí)際之需要，亦往往能長(zhǎng)成為真實(shí)之愛(ài)情�！雹谧匀唬@些觀點(diǎn)與他后來(lái)所主張的無(wú)疑大異其趣，但仍然可以說(shuō)明的是，身在異國(guó)的胡適浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)是多么的深厚。也正是因?yàn)楹m的興趣圍繞著文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)，并持續(xù)不斷地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)進(jìn)行嚴(yán)肅的思考，他對(duì)自己的個(gè)性秉賦與將來(lái)適于擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珜?shí)際上已了然于胸了。在1915年5月28日的日記中，胡適向我們展現(xiàn)了他的自�。� 吾騖外太甚，其失在于膚淺，今當(dāng)以專一矯正之。吾生平大過(guò)，在于求博而不務(wù)精。蓋吾返觀國(guó)勢(shì)，每以為今日祖國(guó)事事需人，吾不可不周知博覽，以為他日為國(guó)人導(dǎo)師之預(yù)備。不知此謬想也。吾讀書(shū)十余年，乃猶不明分功易事之義乎？吾生精力有限，不能萬(wàn)知而萬(wàn)能。吾所貢獻(xiàn)于社會(huì)者，惟在吾所擇業(yè)耳。吾之天職，吾對(duì)于社會(huì)之責(zé)任，惟在竭吾所能，為吾所能為。吾所不能，人其舍諸？自今以往，當(dāng)屏絕萬(wàn)事，專治哲學(xué)，中西兼治，此吾所擇業(yè)也。③
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