本書以林語(yǔ)堂一生的主要經(jīng)歷為經(jīng)，以他的國(guó)學(xué)研究活動(dòng)為中心內(nèi)容，將他的社會(huì)批評(píng)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)穿插其中，全面評(píng)述了他在語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的觀點(diǎn)和著述，闡述了他向西方弘揚(yáng)中華民族文化的重要貢獻(xiàn)。本書材料廣博翔實(shí)，用新的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)復(fù)雜現(xiàn)象，敢于推翻一些傳統(tǒng)的看法，實(shí)為近年來林語(yǔ)堂研究的新成果
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序諸孝正／001
英文提要／001
前言／001
第1章早年的文化熏陶／001
1.1“山地的孩子”／001
1.2在尋源書院／004
1.3在圣約翰大學(xué)／005
第2章出國(guó)游學(xué)前后的文化汲納／008
2.1在清華學(xué)校／008
2.2在哈佛大學(xué)／011
2.3在樂魁索、耶那和萊比錫大學(xué)／014
第3章重返北京初年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其他／016
3.1執(zhí)教北京大學(xué)／016總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序諸孝正／001英文提要／001前言／001第1章早年的文化熏陶／0011.1“山地的孩子”／0011.2在尋源書院／0041.3在圣約翰大學(xué)／005第2章出國(guó)游學(xué)前后的文化汲納／0082.1在清華學(xué)校／0082.2在哈佛大學(xué)／0112.3在樂魁索、耶那和萊比錫大學(xué)／014第3章重返北京初年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其他／0163.1執(zhí)教北京大學(xué)／0163.2提倡用科學(xué)方法研究國(guó)學(xué)／0173.3研究語(yǔ)言學(xué)／0173.4首倡幽默／0223.5批評(píng)泰戈?duì)柕恼f教／024第4章《語(yǔ)絲》時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和致力于社會(huì)批評(píng)／0264.1參加語(yǔ)絲社／0264.2主張徹底改造“國(guó)民性”／0284.3斥責(zé)紳士名流的“高調(diào)”／0324.4抨擊“勿談?wù)巍保?334.5支持“女師大”學(xué)生的正義斗爭(zhēng)／0344.6“首都革命”中的勇士／0374.7“費(fèi)厄潑賴”—由贊同到擯棄／0384.8“三一八”慘案發(fā)生后的悲憤／0414.9“打狗運(yùn)動(dòng)”的急先鋒／0454.10對(duì)執(zhí)政府和“叭兒狗”的總攻擊／0484.11被迫逃亡／050第5章在廈門大學(xué)和武漢革命政府期間的文化活動(dòng)／0525.1出任廈門大學(xué)文科主任兼國(guó)學(xué)院總秘書／0525.2繼續(xù)從事語(yǔ)言學(xué)研究／0535.3反對(duì)扼殺國(guó)學(xué)研究／0565.4“沒有盡到地主之誼”／0585.5終于離開廈門大學(xué)／0605.6“投身加入武漢的國(guó)民政府服務(wù)”／0615.7抨擊“東方文明”／0635.8“對(duì)那些革命家也感到膩煩”／065第6章到上海后的國(guó)學(xué)研究和對(duì)東西文明的態(tài)度／0666.1重逢魯迅與在中央研究院任職／0666.2不滿黑暗現(xiàn)實(shí)／0686.3《子見南子》事件／0716.4語(yǔ)言學(xué)研究取得新的成果／0726.5在東吳大學(xué)任教和編寫英語(yǔ)教材／0736.6論東西文明／0756.7論白璧德的古典主義與克羅齊的表現(xiàn)主義／078第7章《論語(yǔ)》前期的社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)／0817.1創(chuàng)辦《論語(yǔ)》／0817.2中國(guó)民權(quán)保障同盟的“宣傳主任”／0877.3歡迎蕭伯納／0907.4譏評(píng)時(shí)政／0927.5進(jìn)一步提倡幽默／0967.6提倡性靈／1027.7提倡語(yǔ)錄體／1067.8提倡俗字（簡(jiǎn)體字）／107第8章創(chuàng)辦《人間世》、《宇宙風(fēng)》和寫作《吾國(guó)與吾民》／1128.1創(chuàng)辦《人間世》／1128.2暢談小品文的特性／1138.3西方小品文藝術(shù)和中國(guó)小品文傳統(tǒng)／1158.4“到底是前進(jìn)的”／1188.5創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》／1208.6反對(duì)文學(xué)成為“政治的附庸”／1208.7重視古代文化遺產(chǎn)／1228.8“盡了它們的使命”／1248.9《語(yǔ)言學(xué)論叢》和《大荒集》、《我的話》出版／1278.10《吾國(guó)與吾民》的寫作由來／1288.11《吾國(guó)與吾民》的不同反響／1308.12《吾國(guó)與吾民》是一部怎樣的書？／1328.13舉家旅美／138第9章在海外弘揚(yáng)中華民族文化和宣傳抗日救國(guó)／1409.1旅美之初／1409.2《生活的藝術(shù)》轟動(dòng)美國(guó)／1429.3《生活的藝術(shù)》的內(nèi)涵／1449.4宣傳抗日救國(guó)／1539.5編寫《孔子的智慧》／1559.6充滿傳統(tǒng)文化精神的民族正氣歌—《京華煙云》／1589.7傳統(tǒng)文化成為抨擊法西斯的武器／1649.8回到重慶／1679.9《中國(guó)與印度的智慧》和《啼笑皆非》／1689.10再回重慶／170第10章繼續(xù)在海外弘揚(yáng)中華民族文化和反對(duì)美國(guó)制造“兩個(gè)中國(guó)”／17410.1以傳記形式介紹中國(guó)文化—《蘇東坡傳》／17410.2編寫《老子的智慧》／17710.3譯介中國(guó)古代小說名作／17910.4三次榮獲榮譽(yù)博士學(xué)位／18010.5嚴(yán)肅的歷史傳記—《武則天傳》／18110.6初次訪臺(tái)和反對(duì)制造“兩個(gè)中國(guó)”／18410.7到華盛頓講演和遨游中南美六國(guó)／18610.8鄉(xiāng)愁益濃／18710.9結(jié)束旅美生涯／189第11章在臺(tái)灣從事文化活動(dòng)的新績(jī)／19111.1定居臺(tái)灣／19111.2《無所不談合集》／19211.3《紅樓夢(mèng)》研究／19311.4主張“回復(fù)孔孟面目”／20011.5提倡整理漢字／20211.6主編《當(dāng)代漢英詞典》／20411.7飲譽(yù)國(guó)際文壇／20611.8告別世界／209林語(yǔ)堂學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表／212參考資料／226后記／230 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就。基于此，《國(guó)學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！《國(guó)學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)。——張岱年 929年，新月派理論家梁實(shí)秋編輯出版了《白璧德與人文主義》一書。該書收入了由吳宓翻譯的白璧德的五篇論文。他印行這本書的目的，是要在中國(guó)推行白璧德的古典主義，并使之成為支配文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的重要理論。林語(yǔ)堂對(duì)于梁實(shí)秋這樣宣揚(yáng)白璧德的古典主義，十分反感。當(dāng)年他在哈佛大學(xué)就讀時(shí)，就對(duì)白璧德講授的古典主義文學(xué)理論，即鼓吹反過激、反浪漫，提倡守法則合規(guī)律與中和平正，感到接受不了。相反，他對(duì)于斯賓加恩宣傳的克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論卻有很大的興趣，認(rèn)為它從十個(gè)方面革新了傳統(tǒng)的文藝?yán)碚擉w系。因而，當(dāng)古典派的白璧德與浪漫派的斯賓加恩展開論爭(zhēng)時(shí)，他毫不猶豫地站在后者一邊。而現(xiàn)在梁實(shí)秋又要將白璧德的古典主義搬到中國(guó)來，并想以它來左右中國(guó)文壇，林語(yǔ)堂認(rèn)為是不能同意的，因而針鋒相對(duì)地跟他唱起對(duì)臺(tái)戲來。他于1929年10月翻譯了斯賓加恩的《新的批評(píng)》一文和克羅齊的《美學(xué)：表現(xiàn)的科學(xué)》中的二十四節(jié)，并撰寫了《〈新的文評(píng)〉序言》，集為《新的文評(píng)》一書，由北新書局1930年出版。他介紹他們的著作的目的，在于讓人們了解他們的表現(xiàn)主義理論及其意義，并加以運(yùn)用。他認(rèn)為“現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)界用得著的，只是解放的文評(píng)，是表現(xiàn)主義的文評(píng)，是Croce、Spingarn、Brooks所認(rèn)識(shí)的推翻評(píng)律的批評(píng)”①。在《〈新的文評(píng)〉序言》中，林語(yǔ)堂闡述了對(duì)白璧德古典主義和克羅齊表現(xiàn)主義的看法。他指出，白璧德的古典主義歸根結(jié)底是“古典派的人生觀”，它強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與人生正鵠的重要”，即用許多人為的“標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)律”來束縛作者的創(chuàng)作；后來又轉(zhuǎn)而入于Humanism，“是一方與宗教相對(duì)，一方與自然主義相對(duì)，頗似宋朝的性理哲學(xué)”。這些論斷，切中了白璧德古典主義文學(xué)理論的根本弱點(diǎn)，即它是保守的和落后的。對(duì)于克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論，他卻作了熱情的肯定�？肆_齊是一位近代頗有影響的意大利美學(xué)家。他的美學(xué)觀點(diǎn)是：任何藝術(shù)只是藝術(shù)家某種“抒情的表現(xiàn)”。藝術(shù)家所以進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，并不存在社會(huì)目的和社會(huì)功用。而且它也不受藝術(shù)家的社會(huì)實(shí)踐所制約和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所檢驗(yàn)。林語(yǔ)堂認(rèn)為，克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論最能代表“革新的哲學(xué)思潮”，“‘表現(xiàn)’二字之所以能超過一切主觀見解，而成為純粹美學(xué)的理論，就是因?yàn)楸憩F(xiàn)派攫住文學(xué)創(chuàng)作的神秘，認(rèn)為一種純屬美學(xué)上的程序，且就文論文，就作文論作文，以作者的境地命意及表現(xiàn)的成功為唯一美惡的標(biāo)準(zhǔn)，除表現(xiàn)本性之成功，無所謂美，除表現(xiàn)之失敗，無所謂惡”；并指出克羅齊主張“任何作品，為單獨(dú)的藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)作，不但與道德功用無關(guān)，且與前后古今同體裁的作品無涉”。這些看法，可謂確切地把握到了克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的特點(diǎn)，即反對(duì)功利主義，提倡表現(xiàn)作者的個(gè)性。此外，他還贊揚(yáng)表現(xiàn)派“能打破一切桎梏，推翻一切典型”。在他看來，表現(xiàn)派認(rèn)為“文章（及一切美術(shù)作品）不能脫離個(gè)性，只是個(gè)性自然不可抑制的表現(xiàn)”，“個(gè)性既然不能強(qiáng)同，千古不易的抽象典型，也就無從成立”。在肯定克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的同時(shí)，林語(yǔ)堂實(shí)際上也表達(dá)了自己的文藝觀。他認(rèn)為：“我們須明白一切的作品，是由個(gè)性表現(xiàn)出來的，少了個(gè)性千變?nèi)f化的沖動(dòng)，是不會(huì)有美術(shù)的，這千變?nèi)f化的個(gè)性的沖動(dòng)，是無從納入什么正宗軌范，及無從在美學(xué)上（非實(shí)際上）分門別類的�！薄叭粽撍囆g(shù)作品本性，有幾篇文章，就有幾樣體裁，多少藝術(shù)作家，就有多少作風(fēng)。體裁格律之論，不但實(shí)際上毫無用處，理論上也不能成立。我們唯一的理由，就是因?yàn)槊繕铀囆g(shù)創(chuàng)作，就是特別作家特別時(shí)境的產(chǎn)物，前無古人，后無來者，雖使本人輪回復(fù)生，也決不能做同一個(gè)性的文章�！薄肮盼墓P法是最無用的勾當(dāng)，文理無度，只能產(chǎn)生場(chǎng)屋舉業(yè)的文章。起承轉(zhuǎn)合之法，是循文思自然的波瀾涌現(xiàn)而成，其千變?nèi)f化，猶如危崖幽谷，深潭淺澗，毫無匠心的經(jīng)營(yíng)，而因緣際會(huì)，自成其曲折巉巖之美，不是明堂太廟營(yíng)造法尺所可以繩范的東西�！边@些說法的內(nèi)涵，說到底，就是主張創(chuàng)作要自由地表現(xiàn)作者的個(gè)性和主觀感情，而非功名活動(dòng)或道德說教，同時(shí)不應(yīng)有一成不變的規(guī)則章法，而應(yīng)打破一切成法，一切束縛，一切桎梏。怎樣看待林語(yǔ)堂介紹克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論呢？應(yīng)該認(rèn)為，這在當(dāng)時(shí)還是具有一定的進(jìn)步意義的。因?yàn)樗榻B克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的目的，是為了抵制白璧德的古典主義的，而前者確實(shí)比后者要好一些。前者雖然本質(zhì)上屬于唯心主義的理論，但它卻具有符合創(chuàng)作規(guī)律的因素，如強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性。而古典主義則恰恰起到束縛個(gè)性的消極作用。因而，不宜簡(jiǎn)單地把它看作為宣揚(yáng)唯心主義的美學(xué)思想而加以否定。同時(shí)，克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論對(duì)他的文藝觀也產(chǎn)生了很大影響，使他后來形成了一種中西合璧的“表現(xiàn)性靈”論的文藝觀。這容后再作具體分析�？傊�，對(duì)于白璧德的古典主義和克羅齊的表現(xiàn)主義，林語(yǔ)堂否定和抵制前者，肯定和提倡后者，在當(dāng)時(shí)來說確實(shí)還有一定的積極意義的。
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