《蔡元培評傳》以求實求信的科學(xué)態(tài)度及平實曉暢的文字，對蔡元培先生作為中國新文化、新學(xué)風(fēng)、新學(xué)府的開拓者，作為“戊戌”與“五四”兩代學(xué)人的溝通者，作為中國現(xiàn)代倫理學(xué)的奠基者，以及作為近代中國學(xué)術(shù)文化史上學(xué)貫中西的“通人”的杰出代表，進行了全面、深入而獨到的描述和評價。讀后使人對蔡元培這位“國學(xué)大師”“人世楷�！睂⒂懈鼮樯钋械恼J識，也使人對中國近代思想文化轉(zhuǎn)捩盛況有一個基本了解。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序高平叔／001
英文提要／001
引言／001
第1章從紹興到北京／004
1.1平和少年／004
1.2科場得意／008
1.3在翰林院／016
第2章辦學(xué)·革命·留洋／022
2.1辦學(xué)之初／022
2.2滬上革命／028
2.3留德四年／034
第3章在民國最初的年月里／040
3.1首任教育總長／040總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序高平叔／001英文提要／001引言／001第1章從紹興到北京／0041.1平和少年／0041.2科場得意／0081.3在翰林院／016第2章辦學(xué)·革命·留洋／0222.1辦學(xué)之初／0222.2滬上革命／0282.3留德四年／034第3章在民國最初的年月里／0403.1首任教育總長／0403.2在民初政爭中／0453.3變動不已的旅歐生活／051第4章主持北京大學(xué)的六年／0594.1學(xué)術(shù)至上／0594.2兼容并包／0674.3“五四”前后／0734.4歐美之行／0844.5“不合作！”／090第5章“黨國元老”和學(xué)界泰斗／0995.1元老參政／0995.2學(xué)界泰斗／107第6章著述概觀／1186.1《中國倫理學(xué)史》／1196.2哲學(xué)、美學(xué)與美育／1286.3《石頭記索隱》／1366.4暮年傾心民族學(xué)／142第7章家庭、品格及交游／1477.1家庭生活／1477.2人品及交游／153第8章最后的歲月及其他／1638.1長眠香港／1638.2蔡元培研究概述／169附錄一蔡元培生平學(xué)術(shù)年表／177附錄二蔡元培與東西文化融合〔美〕戴維翰（WilliamJ.Duiker）／192后記／202 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就�；诖耍秶鴮W(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代！ 《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠。——張岱年 1898年深秋時節(jié)，蔡元培回到故鄉(xiāng)紹興。比起秋風(fēng)瑟瑟，一派肅殺景象的京城來，家鄉(xiāng)顯得格外溫馨、平靜、怡然。佇立在筆飛坊自家庭院中，四周的一切似乎依舊是老樣子，唯獨那塊懸掛在門廳上方的“翰林第”匾額，好像在提示主人這里曾經(jīng)歷過榮耀與輝煌。然而，耀祖光宗的記憶在闖蕩大千世界和領(lǐng)略新知西學(xué)之后，早已失卻原有的華彩；四年京官生活的風(fēng)風(fēng)雨雨也差不多蕩盡了仕途騰達的殘夢，所余下的只有那純?nèi)粚儆谧约旱臅旧４藭r此刻，縈繞腦際多時的投身新教育的念頭變得清晰而強烈，這是自身特長和興趣之所在，這也是目睹維新黨人慘烈失敗后所認定的一條報國之路。就這樣，蔡元培懷抱“志以教育挽彼淪胥”的信念，決意踏上教育救國的漫漫途程。回鄉(xiāng)一個半月之后，蔡元培接受紹興知府熊再莘和鄉(xiāng)紳徐樹蘭的敦請，出任紹郡中西學(xué)堂總理（即校長）。該學(xué)堂是由徐氏捐資并籌得部分府衙官款于1897年初創(chuàng)立的，校舍即在龍山腳下古貢院西側(cè)，約有學(xué)生三十人，略如后來的高小至中學(xué)程度。所習(xí)課程可謂中西混合，既有經(jīng)學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)，又有物理、算學(xué)、外文，教師亦多為當(dāng)?shù)乜�，在�?dāng)時，這已是一所頗為維新的學(xué)堂了。蔡元培到校后，聘任教職人員，修訂學(xué)堂章程，整理校藏圖書，并“移寓學(xué)堂”，主持校務(wù)。外語課程原有英、法二種，他增設(shè)日語，輾轉(zhuǎn)托人延聘日籍教師中川外雄來校任教。同時，鼓勵課外閱讀，對《強學(xué)報》、《時務(wù)報》、《國聞報》及維新志士的著作予以“解禁”，以擴大師生的閱讀范圍。他還以“究心學(xué)術(shù)，不沾沾于利祿”等為條件，邀集校內(nèi)同人，分別編寫各類課程的教科書。兼任學(xué)堂督辦（校董）的徐樹蘭欣然應(yīng)允出資刻印。此外，他設(shè)法求購理科教學(xué)需用的儀器、標(biāo)本和教具，旨在提高這方面的教學(xué)水平。后來曾任北京大學(xué)校長的蔣夢麟和北大地質(zhì)學(xué)教授王烈，此時均為該學(xué)堂低年級學(xué)生。據(jù)蔣氏回憶，中西學(xué)堂的課程雖然中國舊學(xué)居多，畢竟已有西洋學(xué)科，正是在此知曉了地圓說、雨的形成及燃燒的原理，“這是我了解一點科學(xué)的開端”①。藉此亦可知當(dāng)時所謂新教育的初期概貌。在中西學(xué)堂任職期間，蔡元培得讀嚴復(fù)的譯著《天演論》及亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》等書，他在1899年初筆錄下書中要點。嚴譯著作使他對西方社會學(xué)說的了解更加系統(tǒng)，思想認識也躍上一個新高度。他曾自述：“得閱嚴幼陵氏之說及所譯西儒天演論，始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于《春秋》、《孟子》及黃梨洲氏、龔定庵氏諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。”②可以說，在蔡元培探求新知的過程中，嚴譯諸書起到了十分重要的作用，因此，他將嚴復(fù)與譚嗣同并列，視為自己的引路人，即所謂的“侯官瀏陽，為吾先覺”。這段時間，他特別喜好以《公羊春秋》的三世說闡釋進化論觀點，從而將自己早先頗為傾心的“常州學(xué)派”的論點與風(fēng)行當(dāng)時的西方進化論觀念嫁接起來，以此求得外來學(xué)說的可接受性，也達成一種文化心理上的平衡。這大概就是上述所謂“撥云霧而睹青天”的境界吧。與此同時，他仍孜孜于外文學(xué)習(xí)，讀、譯日文書《日清戰(zhàn)史》和《生理學(xué)》，并開始自修英文。隨著探求新知過程的深化，蔡元培的社會政治態(tài)度也逐漸改變。從黃宗羲到全祖望，以民族大義一以貫之的浙東學(xué)派對他頗有影響，面對外侮頻仍的嚴酷現(xiàn)實，其內(nèi)在的民族激情必然有力沖擊現(xiàn)存的法統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出一種不甚確定的政治激進。據(jù)當(dāng)年的學(xué)生憶述：1899年的一個秋夜，中西學(xué)堂賓客云集的花廳內(nèi)杯盤交錯，酒酣耳熱之時，蔡先生起身高聲批評康、梁變法不徹底，提出欲謀變革非摒棄清廷而不足為，于不經(jīng)意中流露出內(nèi)心深處的排滿意念。雖然此后不久他也曾列名經(jīng)元善領(lǐng)銜阻止清廷立儲廢帝的通電，但數(shù)以千計的人參加的社會活動難以真正衡量一個人的微妙的內(nèi)心傾向。就在“己亥廢儲”活動聲振東南之際，1900年初，蔡在致徐樹蘭的辭職書中又一次顯現(xiàn)出“叛逆”情緒：“元培而有權(quán)力如張之洞焉，則將興晉陽之甲矣�！雹兕H有取清而代之之概。盡管其間不無沖動成分，但確可看出其君臣大義的觀念已十分淡漠。這樣說，并非將此時的蔡元培與革命派等量齊觀，只是意在說明其社會政治態(tài)度變化的程度。
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