《王國維評傳》內(nèi)容簡介在中國文化轉(zhuǎn)型的近代，王國維作為書香世家的后代，從一位感情濃烈的詩人和西方學(xué)術(shù)文化的介紹者，天才的成長為現(xiàn)代中國詩學(xué)、中國戲曲史、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古器物學(xué)、古文字學(xué)、中國上古史、西北歷史地理和蒙古史、元史等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓者和奠基者，從而成為獲得廣泛國際聲譽(yù)的一代學(xué)術(shù)宗師。本書重在總結(jié)王國維貫中西、兼通古今的特點(diǎn)，闡明其科學(xué)研究的方法論，不回避有爭議的問題，真實(shí)的展現(xiàn)他的友朋交往與生活情趣。
目錄：
王國維評傳
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
英文提要／001
第1章尋找新路／001
1.1錢塘江邊／001
1.2不再走科舉之路／005
1.3“體素羸弱，性復(fù)憂郁”／008
1.4憂患意識／009
1.5編輯《教育世界》雜志／011
1.6第一篇文章：《哲學(xué)辨惑》／013
1.7獨(dú)學(xué)的時(shí)代／014
1.8從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)／019
第2章早期美學(xué)思想／021
2.1美育思想／022王國維評傳總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004英文提要／001第1章尋找新路／0011.1錢塘江邊／0011.2不再走科舉之路／0051.3“體素羸弱，性復(fù)憂郁”／0081.4憂患意識／0091.5編輯《教育世界》雜志／0111.6第一篇文章：《哲學(xué)辨惑》／0131.7獨(dú)學(xué)的時(shí)代／0141.8從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)／019第2章早期美學(xué)思想／0212.1美育思想／0222.2美的本質(zhì)和文學(xué)的起源／0302.3天才和美的創(chuàng)造／0342.4古雅美／0372.5喜劇觀／0432.6中國的天才作家／045第3章《紅樓夢評論》／0483.1叔本華哲學(xué)與《紅樓夢》的價(jià)值／0493.2《紅樓夢》的美學(xué)價(jià)值／0503.3《紅樓夢》的倫理學(xué)價(jià)值／0533.4批判舊“紅學(xué)”，建設(shè)新紅學(xué)／0553.5學(xué)術(shù)論文新文體的創(chuàng)造／0573.6《紅樓夢評論》的不足之處／059第4章《靜庵詩稿》與《人間詞》／0624.1《靜庵詩稿》／0624.2《人間詞》／065第5章《人間詞話》／0745.1《人間詞話》的發(fā)表和版本／0755.2選自《人間詞話》／0795.3《人間詞話》的結(jié)構(gòu)／0815.4“境界”討論中提出的問題／0845.5《人間詞話》中“境界”的涵義／0885.6“有我之境”和“無我之境”／0935.7“隔”與“不隔”／0965.8“自然”與“理想”／1005.9民族文化本位的觀念／1035.10從西方文化中汲取創(chuàng)造的動力／1105.11以境界衡詞／116第6章中國戲曲史研究／1226.1中國戲曲史研究的拓荒者／1226.2中國戲曲史的發(fā)展線索／1266.3元雜劇的美學(xué)價(jià)值／128第7章從京都回到上海／1307.1京都生活／1307.2從提倡西方哲學(xué)到“學(xué)無中西”／1327.3《壬癸集》與《頤和園詞》／1357.4《二牖軒隨錄》／1397.5《東山雜記》／1407.6《丙辰日記》／1427.7所謂“倉圣明智大學(xué)”／1457.8教子家書／1507.9北京大學(xué)通訊導(dǎo)師／156第8章所謂“南書房行走”／1638.1皇命與恩寵／1638.2勾心斗角／167第9章與國內(nèi)外學(xué)者的交往／1749.1與吳昌綬的交往／1749.2與沈曾植的交往／1769.3與張爾田的交往／1839.4與馬衡的交往／1879.5與蔣汝藻的交往／1929.6與藤田豐八的交往／1979.7與內(nèi)藤虎次郎的交往／2019.8與鈴木虎雄的交往／2039.9與狩野直喜的交往／2049.10與神田喜一郎的交往／206第10章清華園的教授生活／21010.1遷入清華園／21010.2研究院導(dǎo)師／21310.3生活情趣／21710.4教學(xué)風(fēng)采／21910.5喪子之痛與摯友之絕／222第11章國學(xué)研究的歷史性貢獻(xiàn)／22811.1《流沙墜簡》／22811.2甲骨文、金文研究／23211.3敦煌學(xué)研究／24411.4《魏石經(jīng)考》／24911.5古器物研究／25211.6開創(chuàng)新史學(xué)／25711.7蒙古史、元史研究／268第12章學(xué)術(shù)研究的方法／27512.1學(xué)術(shù)上的微觀研究與整體視野／27512.2重視發(fā)現(xiàn)新材料，由此研究新學(xué)問／27712.3“闕疑”的精神／27912.4積極參與國外漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)交流／28112.5繼承清代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，開拓新的學(xué)科視野／28512.6以學(xué)術(shù)為性命／289第13章以身殉學(xué)術(shù)／29213.1訣別師生，從容自沉／29213.2遺書／29413.3所謂“殉清”的鬧�。�29513.4學(xué)者的哀悼與思考／29713.5陳寅恪、吳宓受托處理后事／30613.6新發(fā)現(xiàn)的王國維的落花詩／31013.7“殉清”“尸諫”的新發(fā)展／31313.8抉擇：以身殉學(xué)術(shù)／32013.9石碑與口碑／326結(jié)束語：王國維—中國廿世紀(jì)的文化巨人／329附錄王國維學(xué)術(shù)行年簡表／335后記／339再版后記／344附：人間詞話手跡／346前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺� 王國維評傳 我們在評述王國維的美育思想時(shí)，已經(jīng)涉及美的本質(zhì)，這里再集中敘述王國維對美的本質(zhì)的哲學(xué)上的思考，即王國維常用的形而上學(xué)之意義。他講文學(xué)的起源，也是以此論證美的本質(zhì)的。關(guān)于美的本質(zhì)，王國維的中心觀點(diǎn)是：美是超利害的；美在形式。王國維在《紅樓夢評論》中說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：‘可愛玩而不可利用者是已�！m物之美者，有時(shí)亦足供吾人之利用。但人之視為美時(shí)，決不計(jì)其可利用之點(diǎn)�！雹偻鯂S講美的本質(zhì)的時(shí)候，他的研究對象不是現(xiàn)實(shí)世界，而是人對世界的認(rèn)識功能，人的心理的功能。他對美的性質(zhì)的分析，實(shí)際是人的審美判斷在什么條件下才成立。其中關(guān)鍵處，是不計(jì)實(shí)際利害時(shí)才成立，才達(dá)到美的領(lǐng)域。他講述美的本質(zhì)是從這個角度講的。從這個角度出發(fā)，他講到藝術(shù)美的定義是：“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術(shù)之美，所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也。”前半句可以說是出發(fā)點(diǎn)。藝術(shù)之所以為藝術(shù)者，有利害觀點(diǎn)的人不可能去達(dá)到純粹的審美靜觀，只有排除了欲念的人才能達(dá)到純粹的審美靜觀。既然審美判斷的成立在于“觀者不欲”，就不會首先涉及內(nèi)容，于是接著的就是認(rèn)為美是直觀，美在形式。王國維指出：“一切之美，皆形式之美也�！兔佬g(shù)之種類言之，則建筑、雕刻、音樂之美之存在于形式固不俟論，即圖畫、詩歌之美之兼存于材質(zhì)之意義者，亦以此等材質(zhì)適于喚起美情故，故亦得視為一種之形式焉�！雹偻鯂S這里的觀點(diǎn)主要是介紹和發(fā)揮康德的看法。康德的哲學(xué)體系體現(xiàn)在他的三大批判中。他的出發(fā)點(diǎn)是：研究對象不是現(xiàn)實(shí)世界，而是人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識功能和實(shí)踐功能，不是客觀存在而是主觀意識。第三部《判斷力批判》，研究情感（快感或不快感）的功能，尋求人的心理結(jié)構(gòu)在什么條件之下才感覺事物是美的。在康德看來，人對客觀世界的判斷是有明顯區(qū)別的。從情感上感覺到事物形式符合我們的認(rèn)識功能，這就是審美判斷；從概念上認(rèn)識到事物形式符合它們自己的目的，因而顯得是“完善”的，這就是審目的判斷。審美判斷不是概念的，而是直觀的。審美無利害的論點(diǎn)，是美學(xué)史上爭論的一個大的問題。康德對這個問題的系統(tǒng)論述是有意義的。分清什么是審美經(jīng)驗(yàn)什么是非審美經(jīng)驗(yàn)，這是美學(xué)取得獨(dú)立發(fā)展的一個重要問題，也是當(dāng)代美學(xué)中的一個重要問題。對這個問題的回答，甚至可以說分清了美學(xué)的古代與現(xiàn)代的界限。對康德看法的批評早就有了。比如最早有居約（Ｊ.Ｍ.Ｇuyan）1884年出版《審美靜觀問題》中提出了異議。他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)本身就有一定的好處，好處即利益，怎么能說是無利害呢？表面看起來康德的理論有矛盾，其實(shí)，對這個論點(diǎn)的理解，我們已經(jīng)涉及過了。比如既然認(rèn)為提倡美育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人必不可少的，那么，為什么又說美是無利害呢？這里涉及兩個問題：一個問題講的是效果，就審美的效果而言，它是有好處的；另一個問題是審美活動的心理過程、審美活動形成的條件，要求審美主體在他的審美活動中具有非關(guān)功利的態(tài)度，以便使審美活動得以正常的展開。這兩個問題互相關(guān)聯(lián)，但是有區(qū)別。當(dāng)然，從概念上說，最好將無利害關(guān)系（disinterested）改成不關(guān)利害的關(guān)系（nondisinterested），但是，這只是概念上的區(qū)別，把握康德美學(xué)的實(shí)質(zhì)是更為重要的。
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