《賀麟評傳》追蹤考察了賀麟一生的學(xué)術(shù)生涯和心路歷程，對其博大精深的學(xué)術(shù)造詣著力進行深發(fā)掘和準(zhǔn)確評析，旨在如實展現(xiàn)其縱橫現(xiàn)代中國六十余年的重大學(xué)術(shù)建樹，并揭示其中所包含的文化意蘊。立論新穎，持論公允，材料豐富，理明辭達，為近年來賀麟研究的鮮有佳著。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序肖前／001
英文提要／001
引言／001
第1章尋根溯源：東西方正宗文化哺育的學(xué)子／007
1．1得天獨厚：從小深受儒學(xué)熏陶／007
1．2游學(xué)歐美：覓取西方哲學(xué)的大經(jīng)大法／013
1．3厚積薄發(fā)：書齋里的精神世界／031
第2章高明識度：尋求文化融合的努力／045
2．1“全觀”西方：無體即無用無用即無體／047
2．2貌似神異：全盤西化與真正“化西”／054
2．3歸本建新：儒家思想的新開展／059
2．4開出“新外王”：“思想道德的現(xiàn)代化”／075
第3章直搗黃龍：西方正宗哲學(xué)的紹述融會／086總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序肖前／001英文提要／001引言／001第1章尋根溯源：東西方正宗文化哺育的學(xué)子／0071．1得天獨厚：從小深受儒學(xué)熏陶／0071．2游學(xué)歐美：覓取西方哲學(xué)的大經(jīng)大法／0131．3厚積薄發(fā)：書齋里的精神世界／031第2章高明識度：尋求文化融合的努力／0452．1“全觀”西方：無體即無用無用即無體／0472．2貌似神異：全盤西化與真正“化西”／0542．3歸本建新：儒家思想的新開展／0592．4開出“新外王”：“思想道德的現(xiàn)代化”／075第3章直搗黃龍：西方正宗哲學(xué)的紹述融會／0863．1借石攻玉：翻譯價值在于華化西學(xué)／0863．2曲徑通幽：通向黑格爾的兩條路線／0973．3苦心孤詣：深入黑格爾哲學(xué)的堂奧／113第4章獨樹一幟：初露端倪的新心學(xué)／1254．1縱橫捭闔：思潮背景與思想淵源／1254．2廓開風(fēng)氣：處處有我的哲學(xué)特質(zhì)／1444．3博大精深：謹(jǐn)嚴(yán)融貫的思想系統(tǒng)／156第5章眾流歸海：以真理所在實事求是為歸／1725．1步履維艱：思想的改變與堅執(zhí)／1725．2殊途同歸：從哲學(xué)史途徑追求真理／1895．3古今并舉：現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的嬗變／210結(jié)語／235附錄賀麟學(xué)術(shù)行年簡表／240后記／255 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就。基于此，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代！ 《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺� 賀麟，經(jīng)常將私人藏書借給他，其中就有焦理堂的《雕菰樓文集》。在梁師的親自指導(dǎo)下，賀麟寫出了國學(xué)研究方面的處女作《戴東原研究指南》和《博大精深的焦理堂》，前文發(fā)表在《晨報》副刊上，賀麟時年21歲，后文在《清華周刊》上發(fā)表。賀麟在清華讀書時，正值梁漱溟應(yīng)邀來清華短期講學(xué)。賀麟抓住這一良機，拜訪梁幾次。梁漱溟與梁啟超傳授知識的方式不同，不是開出長長的書單，讓學(xué)生們?nèi)ラ喿x，而是只推崇王陽明。他認(rèn)為：“只有王陽明的《傳習(xí)錄》與王心齋的書可讀，別的都不可讀�！睆臅r間上看，二梁對賀麟的教育是十分短暫的。然而，如果一個學(xué)生能以一種近于崇拜的心理去接受他所敬仰的師長的教育，那么這種教育所產(chǎn)生的效果會是神奇而久遠(yuǎn)的。幾十年后賀麟所創(chuàng)立的“新心學(xué)”，顯然與二梁的指點不無關(guān)系，可以說，是二梁這兩位國學(xué)大師把賀麟引進了國學(xué)研究的大門。在清華的校園里，對賀麟產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，還有吳宓先生。1924年，任《學(xué)衡》雜志主編的吳宓，到清華任“國學(xué)研究所”主任。吳宓是當(dāng)時著名的翻譯家，在翻譯介紹西方古典文學(xué)上頗有造詣。他在清華首次開出翻譯課，講授翻譯原理與技巧，并輔導(dǎo)翻譯練習(xí)。賀麟與張蔭麟、陳銓是選修此課最認(rèn)真的學(xué)生，人稱“吳宓門下三杰”。三位朋友常去吳宓家拜訪求學(xué)，切磋學(xué)問，彼此成了好朋友。在吳宓的指點下，賀麟譯了一些英文詩和散文，并對照原文閱讀嚴(yán)復(fù)的譯作。受吳宓的影響，賀麟不僅對翻譯產(chǎn)生濃厚的興趣，而且在翻譯問題的研究上產(chǎn)生了自己的見解。1925年，賀麟在《東方雜志》發(fā)表了“論嚴(yán)復(fù)的翻譯”一文，這是自嚴(yán)復(fù)去世以后，第一次系統(tǒng)研究嚴(yán)復(fù)的翻譯實踐和理論的論文。該文從選擇翻譯對象、翻譯標(biāo)準(zhǔn)和譯作的文體三個方面，評價了嚴(yán)復(fù)的貢獻及其可借鑒之處。是吳宓并通過嚴(yán)復(fù)，對賀麟的終生事業(yè)起了直接的、決定性的影響，這絕非夸張。從賀麟后來開拓的學(xué)術(shù)事業(yè)之路，就能證實這一點。不僅如此，在翻譯的風(fēng)格上，賀麟也深受嚴(yán)復(fù)的影響。嚴(yán)復(fù)習(xí)慣在譯著前作長序，通過長序來介紹作者的生平、思想，并表達譯者的學(xué)術(shù)思想和政治傾向。這一手法影響了賀麟。他在以后的許多譯著前也冠以長長的譯者“序”，對深奧或晦澀的原著作通俗的簡要介紹，同時也借以表述自己在翻譯或研究中的看法或體會，幫助讀者正確理解譯作。在清華，還有一事值得一提，那就是賀麟對宗教的研究。1925年，基督教大同盟在北平舉行會議。對于此舉，贊成與反對者皆有之。賀麟關(guān)注這一動向，并代表《清華周刊》發(fā)表了《論研究宗教是反對外來宗教傳播的正當(dāng)方法》一文，表明他對外來宗教所持有的理性的同情態(tài)度。他認(rèn)為：“反對外來宗教傳播最公平、最公正、最有效的根本方法厥為研究基督教�！彼麖娬{(diào)：“對于外國的學(xué)說、主義、宗教，亦須用科學(xué)眼光重新估定價值，精研而慎擇之”，“重新估定耶教在中國的價值。”十多年后，賀麟在《思想與時代》上發(fā)表《基督教與政治》一文，仍是依據(jù)上文的基本觀點進行的研究與論述。賀麟對宗教的關(guān)注，亦是受吳宓的影響。吳宓在清華任教授時，不僅開翻譯課程，還開外國文學(xué)課程，這就不能不涉及西方宗教。在宗教上，吳宓特別強調(diào)宗教與藝術(shù)的相通性。他認(rèn)為，宗教和藝術(shù)兩者皆能使人離痛苦而得安樂，超出世俗與物質(zhì)的束縛，進入理想境界。在宗教與藝術(shù)關(guān)系上，吳宓認(rèn)為，宗教精神為目的，藝術(shù)修養(yǎng)為方法，宗教樹立全真至愛，智仁勇兼?zhèn)�，而藝術(shù)藉幻以顯真，由美以生善。二者相得益彰，缺一不可。從賀麟后來的文章《儒學(xué)思想新開展》中，言及儒家思想循藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的方向開展，可以看出吳宓的宗教論對賀麟的影響。文中所謂“宗教則為道德之注以熱情，鼓以勇氣者”，“從藝術(shù)的陶養(yǎng)中去求具體美化的道德”，“由道德進而為宗教，由宗教以充實道德”等等，①都是對吳宓思想的發(fā)揮。1926年夏，賀麟結(jié)束了清華的校園生活。從學(xué)習(xí)成績上看，他并不是最優(yōu)秀的，但他卻獲得了兩樣十分重要而珍貴的東西—良師的指點和益友的幫助。
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