《錢玄同評(píng)傳》將錢玄同置于近現(xiàn)代這樣一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的廣闊時(shí)代，追溯了錢玄同從一個(gè)崇拜皇權(quán)、篤信經(jīng)學(xué)的儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)激進(jìn)的啟蒙思想家的歷程，系統(tǒng)評(píng)價(jià)了錢氏在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、古史辨運(yùn)動(dòng)、音韻學(xué)、經(jīng)學(xué)、國(guó)民啟蒙教育等諸多方面的貢獻(xiàn)，勾畫出一位“術(shù)業(yè)專業(yè)而識(shí)解宏通，議論激昂而持躬謹(jǐn)介”（黎錦熙先生評(píng)語(yǔ)）、學(xué)術(shù)與道德完滿結(jié)合、既對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響的國(guó)學(xué)大師的形象。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序劉寶才／001
英文提要／001
引論／001
第1章少遭綱倫之厄／005
第2章推翻桐選驅(qū)邪鬼／017
第3章讀史敢言無(wú)舜禹／075
第4章?lián)艹詈褡詈诘脑旗F／097
第5章談音尚欲析遮麻—吳興學(xué)案／119
第6章不惟闡古，抑且開(kāi)今／144
第7章保護(hù)眼珠與換回人眼／203
第8章打倒綱倫斬毒蛇／229
第9章中外古今派／261
錢玄同學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表／287總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序劉寶才／001英文提要／001引論／001第1章少遭綱倫之厄／005第2章推翻桐選驅(qū)邪鬼／017第3章讀史敢言無(wú)舜禹／075第4章?lián)艹詈褡詈诘脑旗F／097第5章談音尚欲析遮麻—吳興學(xué)案／119第6章不惟闡古，抑且開(kāi)今／144第7章保護(hù)眼珠與換回人眼／203第8章打倒綱倫斬毒蛇／229第9章中外古今派／261錢玄同學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表／287后記／291四寫錢玄同《錢玄同評(píng)傳》2014年重印后記／293 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖耍秶�(guó)學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就。基于此，《國(guó)學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！ 《國(guó)學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺曷�(lián)系到錢玄同多次痛斥的“文妖”，他們便是死守住古文不放，生怕古文與“引車賣漿之徒”所操的白話相混淆，失去了尊嚴(yán)。白話文的崛起并上升到文學(xué)正宗的地位，有利于擺脫傳統(tǒng)的枷鎖，于開(kāi)通民智、文學(xué)創(chuàng)作都是一條嶄新的路徑，確實(shí)值得大書特書，正如蔡元培在為《新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》所作的序言中指出，歐洲近代文化，都從復(fù)興時(shí)候演出；而這時(shí)代所復(fù)興的，為希臘羅馬的文化，是人人所公認(rèn)的。我國(guó)周季文化，可與希臘羅馬比擬，也經(jīng)過(guò)一種煩瑣哲學(xué)時(shí)期，與歐洲中古時(shí)期相埒，非有一種復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不能振發(fā)起衰，五四運(yùn)動(dòng)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是復(fù)興的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)社會(huì)上的保守勢(shì)力依然十分強(qiáng)大。例如，1917年10月由俞復(fù)、陸費(fèi)逵等人在盛德壇扶乩，公然組織靈學(xué)會(huì)。1918年活動(dòng)更加猖獗，大肆刊行《靈學(xué)叢志》，宣揚(yáng)迷信，提倡復(fù)古，錢玄同寫了《斥靈學(xué)叢志》（《新青年》四卷五號(hào)）、陳獨(dú)秀寫了《有鬼論質(zhì)疑》（《新青年》四卷五號(hào)）予以駁斥。魯迅在《新青年》五卷二號(hào)上以唐俟的筆名發(fā)表《我之節(jié)烈觀》，他指出：“一班靈學(xué)派的人不知何以起了極古奧的思想，要想‘孟圣矣乎’的鬼來(lái)畫策。陳百年、錢玄同、劉半農(nóng)又道他胡說(shuō)�！迸c此同時(shí)，錢玄同寫了《嗚呼！國(guó)可亡，種可奴，祖宗傳下來(lái)的國(guó)粹不可拋》（《新青年》五卷一號(hào)）、《痛斥國(guó)粹派》、《奉勸世人要虛心學(xué)習(xí)一切科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、政治和道德》（五卷三號(hào)）迎頭痛擊。由于國(guó)粹派打著保存國(guó)粹，否則只有亡國(guó)滅種的聳人聽(tīng)聞的旗號(hào)，對(duì)許多戀舊的人有不小的蠱惑力。中國(guó)自清朝中晚期以來(lái)，喪權(quán)辱國(guó)，受盡了西方列強(qiáng)的欺凌，不少人對(duì)西洋文化有一種本能的反感，他們轉(zhuǎn)而從國(guó)粹中尋找安慰劑，給自己打強(qiáng)心針。針對(duì)這種復(fù)古逆流，錢玄同在《新青年》五卷三號(hào)上發(fā)表《隨感錄》辛辣地諷刺道： 中華民國(guó)成立之后，有一班“大清國(guó)”的“伯夷叔齊”在中華民國(guó)的“首陽(yáng)山”里做那“義不食周粟”—他們確已食下民國(guó)之粟，而又不能無(wú)“義不食粟”之美名，所以我替他照著舊文，寫一個(gè)“周”字，可以含糊一點(diǎn)—的“遺老”。這原是圣朝“鼎革”以后的“譜”上寫明白的，當(dāng)然應(yīng)該如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十歲的“遺少”大倡“保存國(guó)粹”之說(shuō)。我且把他們保存國(guó)粹的成績(jī)隨便數(shù)他幾件出來(lái)：垂辮，纏腳，吸鴉片煙；叉麻雀，打撲克；磕頭，打拱，請(qǐng)安；“夏歷壬子年—戊午年”；“上巳修禊”；迎神，賽會(huì)，研究“靈學(xué)”，研究“丹田”，做駢文，“古文”，江西派的詩(shī)，臨什么“黃太史”，“陸殿撰”的“館閣體”字；做“卿卿我我”派；想做什么“老譚”“梅郎”的“話匣子”；提倡男人納妾，以符體制；提倡女人貞節(jié)，可以“猗歟盛矣”。有人說(shuō)，“朋友？你這話講得有些不對(duì)。辮發(fā)，鴉片煙，撲克牌之類，難道是國(guó)粹嗎？”我說(shuō)，“你知其一，未知其二。你要知道，凡是‘大清國(guó)宣統(tǒng)三年’以前支那社會(huì)上所有的東西，都是國(guó)粹。你如不信，可以去請(qǐng)教那班‘遺老’‘遺少’，看我這話對(duì)不對(duì)�！�
|
