本書深入淺出的分析了中國(guó)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的十大思想家的生平以及他們的思想理念，萃取了他們的人生智慧，力求盡善盡美的將他們的思想特質(zhì)呈現(xiàn)在世人面前，使之對(duì)現(xiàn)代人有所啟發(fā)。思想家們的思想影響著中國(guó)封建社會(huì)幾千年的禮樂文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣甚至治國(guó)安邦的總體思路。這些都是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，和引以為豪的無價(jià)之寶。
作者簡(jiǎn)介：
秋至樂：從事編輯工作多年，文字底蘊(yùn)頗豐。擅長(zhǎng)撰寫歷史類的書籍，文字簡(jiǎn)單易懂，具有極大的閱讀性，能讓各類讀者都能感受到作者文字中的內(nèi)涵。在出版過的圖書中都得到市場(chǎng)的認(rèn)可和讀者的贊揚(yáng)。
目錄：
目錄：
前言
第一章道家之祖老子
第一節(jié)生平概述
以《史記》論紛繁身世
聰敏善思，入周求學(xué)
孔子問禮老子“猶龍”
第二節(jié)著書與思想
出關(guān)遺智《道德經(jīng)》誕生
“道可道，非常道”
“無為”而治的社會(huì)理想
第三節(jié)老子與道家
先秦道家概述
老子與黃老學(xué)派
現(xiàn)代新道家
目錄：
前言
第一章道家之祖老子
第一節(jié)生平概述
以《史記》論紛繁身世
聰敏善思，入周求學(xué)
孔子問禮老子“猶龍”
第二節(jié)著書與思想
出關(guān)遺智《道德經(jīng)》誕生
“道可道，非常道”
“無為”而治的社會(huì)理想
第三節(jié)老子與道家
先秦道家概述
老子與黃老學(xué)派
現(xiàn)代新道家
第四節(jié)老子智慧拾珠
老子小故事
老子名言選錄
第二章至圣先師孔子
第一節(jié)生平概述
沒落貴族周王室后裔
勤奮好學(xué)積極游說
晚年治文編定“六經(jīng)”
第二節(jié)著書與思想
《論語》：“仁”“禮”之書
“克己復(fù)禮”的政治理想
“仁者愛人”的社會(huì)理想
“有教無類”“因材施教”的教育理念
第三節(jié)孔子與儒家
開創(chuàng)儒家大派延續(xù)禮儀之制
新文化運(yùn)動(dòng)以來的新儒家
走出國(guó)門的孔老夫子
第四節(jié)孔子智慧拾珠
孔子小故事
孔子名言選錄
第三章墨家開山者墨子
第一節(jié)生平概述
迷霧環(huán)繞的姓名考
來自平民的圣人
第二節(jié)著書與思想
《墨子》：廣博的墨家經(jīng)典
特色的認(rèn)識(shí)論和首創(chuàng)的邏輯學(xué)
“兼愛”的社會(huì)理想“非攻”的政治期許
全面而實(shí)用的“備御之法”
成就奇異的自然科學(xué)
第三節(jié)墨子與墨家
創(chuàng)墨家學(xué)派，傳親民精神
墨家傳承及現(xiàn)代新墨家
第四節(jié)墨子智慧拾珠
墨子小故事
墨子名言選錄
第四章法家集大成者韓非子
第一節(jié)生平概述
韓國(guó)公子求學(xué)趙國(guó)
不為國(guó)用身死秦國(guó)
第二節(jié)著書與思想
《韓非子》：法家的文字盛宴
“惡勞而好佚”的人性論
君主專制的合時(shí)吶喊
成就非凡的韓非子寓言
第三節(jié)韓非子與法家
法家先驅(qū)和早期法家思想
博采眾長(zhǎng)，集法家之大成
第四節(jié)韓非子智慧拾珠
韓非子小故事集錦
韓非子名言選錄
第五章“三綱”“五�！敝付偈�
第一節(jié)生平概述
勤奮好學(xué)公羊大師
天人三策董生揚(yáng)名
第二節(jié)著書與思想
專治《春秋》的《春秋繁露》
“性三品”的人性論和求賢明的人才觀
“三綱”“五常”的封建倫理觀
神秘的天人感應(yīng)目的論
“大一統(tǒng)”的“君學(xué)”思想
第三節(jié)董仲舒與儒家
以儒爐熔百家的新儒學(xué)
清末新政與儒家體制的崩潰
第四節(jié)董仲舒智慧拾珠
董仲舒小故事集錦
董仲舒名言選錄
第六章理學(xué)集大成者朱熹
第一節(jié)生平概述
出生儒學(xué)世家涉獵各家學(xué)說
仕途不暢為官親民
第二節(jié)著書與思想
朱子刊行《四書》
由“仁”“禮”發(fā)揮為理學(xué)
涉眾兼容的特色理學(xué)
“存理滅望”的道德目標(biāo)
道統(tǒng)下的無訟思想和民生觀念
第三節(jié)朱熹與理學(xué)
宋儒造就理學(xué)大師
科學(xué)理性治國(guó)良方
第四節(jié)朱熹智慧拾珠
朱熹小故事集錦
朱熹名言選錄
第七章“心外無物”的心學(xué)大師王守仁
第一節(jié)生平概述
“書圣”后裔 全能大儒
驍勇善戰(zhàn) “大明軍神”
第二節(jié)著書與思想
百世傳習(xí)的《傳習(xí)錄》
“心外無物”的唯心哲學(xué)
“知行合一”的哲學(xué)觀
“良知”論和“致良知”說
明“賞罰”，行德禮的政治主張
第三節(jié)王守仁與心學(xué)
王學(xué)的理論淵源
王學(xué)的發(fā)展分化及現(xiàn)代心學(xué)
第四節(jié)王守仁智慧拾珠
王守仁小故事集錦
王守仁名言選錄
第八章明末清初啟蒙大家王夫之
第一節(jié)生平概述
國(guó)家民族危亡個(gè)人命運(yùn)飄蕩
全能學(xué)者哲學(xué)大家
第二節(jié)著書與思想
三大重要哲學(xué)著作
辯證、唯物的哲學(xué)系統(tǒng)
理勢(shì)相成、即民見天的歷史觀和社會(huì)政治思想
有欲斯有理的倫理思想
內(nèi)極才情、外周物理的美學(xué)思想
相互作用的教學(xué)觀
第三節(jié) 王夫之與明末清初的思想啟蒙
“明末清初三大思想家”及其思想主張
第四節(jié) 王夫之智慧拾珠
王夫之小故事集錦
王夫之名言選錄
第九章開一代風(fēng)氣的清末思想家龔自珍
第一節(jié)生平概述
名門公子學(xué)問早成
歷經(jīng)三大階段終成思想大家
第二節(jié)著書與思想
《己亥雜詩》及詩文創(chuàng)作
“經(jīng)世致用”的新思潮
力主改革的社會(huì)政治主張
無善惡的人性觀和不拘一格的人才觀
第三節(jié)龔自珍和清末思潮
獨(dú)立的思考英銳的氣節(jié)
清末思潮與“經(jīng)世致用”
第四節(jié)龔自珍智慧拾珠
龔自珍小故事集錦
龔自珍名詩名言選錄
第十章維新領(lǐng)袖、“大同”擁躉康有為
第一節(jié)生平概述
東南世家公子中華思想先驅(qū)
“公車上書”維新領(lǐng)袖
第二節(jié)著書與思想
與政治密切相關(guān)的豐富著述
承前啟后的教育思想
追求一生的“大同”夢(mèng)
第三節(jié)康有為與中西文化
“保教”圖存中西合璧
西方哲理東方哲言
第四節(jié)康有為智慧拾珠
康有為小故事
康有為名言選錄 前言
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，擁有五千年的文明史。無論是在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，還是自然科學(xué)與人文技術(shù)等諸多方面，我們的祖先都為我們留下了大量珍貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。民族歷史的悠久，民族性格的勤奮聰穎，造就了如繁星之?dāng)?shù)的各領(lǐng)域之大家。每朝每代都有很多學(xué)問見識(shí)出眾、思想成就斐然的思想家青史留名，繼而世代流芳。盡管歲月的流逝好似東去的江水，但幾番奔騰、競(jìng)擇之后，卻還是有那么多智者光芒閃耀，令世人景仰。
亂世出英雄。社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，卻也是誕生偉大思想、造就不朽思想家的時(shí)代。中國(guó)歷史上有三個(gè)思想黃金期：一為春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦時(shí)期，一為明朝末期、清朝初期，一為清朝末年、民國(guó)初年。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，以儒家、墨家兩家顯學(xué)為代表的百家面對(duì)戰(zhàn)火不息的社會(huì)，奔走相告，積極推行著自家的思想主張。僅就這一時(shí)期而言，思想大家又何止十人而已？?jī)H僅儒學(xué)一家，就有孔子、孟子、荀子等老少皆知的大人物。所謂“諸子百家”，算上墨家、道家、法家、名家、陰陽家、縱橫家等，可以被敬稱為“子”的大家何止百人？但本書不是一部卷帙浩瀚的思想史，于是就得有所謂的選擇和重點(diǎn)。
書中的十位思想家，基本來自于上文所說的我國(guó)三大思想黃金期。老子、孔子、墨子和韓非子分別是先秦道家、儒家、墨家和法家的代表人物；董仲舒是漢朝第一儒者，對(duì)先秦儒學(xué)多加改造成新儒學(xué)，開啟了儒家時(shí)代；朱熹是宋朝理學(xué)大家，是理學(xué)集大成者，程朱理學(xué)對(duì)宋之后的封建王朝影響重大；王守仁是明代的心學(xué)大師，他企圖以倡導(dǎo)心血，掃清已活力盡失的理學(xué)之弊；王夫之、顧炎武和康有為三人盡管主要的活動(dòng)時(shí)期有別，但都與清朝關(guān)系密切，一個(gè)是明末清初啟蒙學(xué)者，力主社會(huì)改革，一個(gè)是清末開風(fēng)氣者，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”和改革政治，一個(gè)則是清末及近現(xiàn)代史上的思想先驅(qū)和革命大家，為了國(guó)家生機(jī)和社會(huì)民主奮斗終身。
從以上的文字中，讀者朋友們不難看出，儒家不愧為中國(guó)封建社會(huì)的官方和主流思想。從孔子到董仲舒，到朱熹，到王守仁，無論是傳統(tǒng)的先秦儒學(xué)，還是服務(wù)于“大一統(tǒng)”的新儒學(xué)、繁復(fù)、嚴(yán)密的理學(xué)、主張“心外無物”的心學(xué)，儒家的發(fā)展在世代延續(xù)的同時(shí)，更有不斷豐富和發(fā)展的支流的匯入和衍生。對(duì)于明清時(shí)期帶有啟蒙色彩、持有現(xiàn)代觀念的學(xué)者而言，儒學(xué)同樣根深蒂固，新的社會(huì)狀況和國(guó)際形勢(shì)使他們察覺到了別樣的時(shí)代氣息，造就了他們驚世駭俗、離經(jīng)叛道的新言語。他們思想之新異，有儒學(xué)范圍內(nèi)爆發(fā)的新，有偏離儒學(xué)大道而開創(chuàng)的新，也有完全源于西方的新，而即使是完全的舶來品，運(yùn)抵中國(guó)后要用之有處，卻又難以不將這洋物做一些中國(guó)化的改造，增加其通行的順暢度，增大其適用空間。
從先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，到西漢武帝時(shí)期的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，元明清時(shí)期的理學(xué)盛行，再到明清時(shí)期的新思想萌芽及興盛，社會(huì)思想經(jīng)歷了一個(gè)從繁花似錦到一枝獨(dú)秀，再到百花爭(zhēng)艷的過程。董仲舒的儒學(xué)改造和“黜百家、尊儒術(shù)”的奏請(qǐng)，在結(jié)束了黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位，開啟儒學(xué)時(shí)代的同時(shí)，無疑也是對(duì)其他學(xué)術(shù)流派的遏制和殘害。自西漢之后的近兩千年間，與儒家同為先秦顯學(xué)的墨家遭遇了長(zhǎng)久的無人問津的窘境。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，封建統(tǒng)治逐步瓦解。人們禁錮的思想得到了一定的解放，明代以來的啟蒙思想取得發(fā)展空間的同時(shí)，西方文明的傳入豐富著中國(guó)社會(huì)的思想內(nèi)容，刺激著本土思想活力和創(chuàng)造力的爆發(fā)，封建時(shí)代長(zhǎng)期遭到壓抑的傳統(tǒng)思想也先后迎來了復(fù)蘇的春天。儒家在清末喪失了統(tǒng)治權(quán)威，不再是社會(huì)支流意識(shí)形態(tài)，但儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華民族性格的影響從未斷絕�，F(xiàn)如今，儒家是“國(guó)學(xué)”的代表學(xué)派，孔圣人是中國(guó)文化的代言人。在儒學(xué)植根國(guó)內(nèi)、走向國(guó)際的現(xiàn)在，道家、法家、墨家，理學(xué)、心學(xué)等傳統(tǒng)思想文化也迎來了發(fā)展的新時(shí)期，中國(guó)文化的魅力也得到了進(jìn)一步的彰顯。現(xiàn)代道家、現(xiàn)代法家、現(xiàn)代墨家等不僅吸引了越來越多的現(xiàn)代人的關(guān)注和擁護(hù)，更在異域他國(guó)收獲了不少的擁躉。
這十位中國(guó)歷史上偉大的思想家的智慧廣博而深厚，區(qū)區(qū)十幾萬文字顯然是無法說清道明的。幸在本書不是一部“中國(guó)思想史”，目的也不是要將中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)一一整理、記錄。讀者朋友若是發(fā)現(xiàn)自己對(duì)書中文字感興趣，有一再閱讀的動(dòng)力，閱畢自覺有所收獲、有所感悟，本書也就不失為一部成功的書了。 第四章法家集大成者韓非子
第一節(jié)生平概述
韓國(guó)公子求學(xué)趙國(guó)
公元前281年正值戰(zhàn)國(guó)末期，這一年，戰(zhàn)國(guó)七雄之一的韓國(guó)誕生了一位公子，他就是先秦時(shí)期的法家代表人物韓非子。論輩分，韓非子是韓國(guó)王國(guó)之君韓王安，即韓廢王的堂兄，是正宗的韓王室宗族。
雖身為韓國(guó)公子，韓非子卻絲毫沒有染上養(yǎng)尊處優(yōu)、游手好閑的不良貴族習(xí)氣。相反，他深深地愛著自己的國(guó)家，他的一生都在為了韓國(guó)的前途命運(yùn)而奔走呼號(hào)。
盡管同列戰(zhàn)國(guó)七雄之一，與西邊日漸崛起的秦國(guó)和南邊實(shí)力強(qiáng)大的楚國(guó)相比，韓國(guó)不僅國(guó)土面積狹小，而且政治頹敗、軍事松弛。韓非子長(zhǎng)大成人的十幾年間，他對(duì)國(guó)家的癥候所在早已心知肚明。他從小就立志求學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)勤勉，樹立了遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)志向。從小的努力讓他少年成名，當(dāng)時(shí)的很多人都知道這么一個(gè)努力、上進(jìn)的公子。學(xué)無止境。韓非子懷著強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)夢(mèng)想和遠(yuǎn)大的志向，在一段時(shí)間的游學(xué)后開始了一段新的求學(xué)旅程。他餐風(fēng)飲露，跋涉千里來到了南邊的趙國(guó)，求學(xué)于荀子。
荀子是先秦時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家、政治家，他雖被尊為先秦儒家的代表人物之一，實(shí)際上卻是一位“雜家”。荀子的思想學(xué)說以儒為本，又兼收法家、道家、墨家和名家之長(zhǎng)。他以儒家后人自居，尊孔子為圣人，但反對(duì)以孔子嫡孫孔伋和儒家亞圣孟子為首的“思孟學(xué)派”。他對(duì)孔子思想有所損益，最突出的成就，一為強(qiáng)調(diào)了“禮”，二為提出了“性惡論”。荀子之“禮”相較于孔子，更加重視社會(huì)上個(gè)體的行為規(guī)范，具有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。他認(rèn)為，人性由性和偽兩部分組成，其中性是人的先天本能，性是惡的；偽是人的后天教化，偽是善的。如果順從性，人就會(huì)為立刻滿足自己的各種欲望而導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。因此，我們需要通過禮義道德來“化性起偽”，達(dá)成人的后天教化，維持社會(huì)道德和秩序。
韓非子受老師荀子的影響很大，但思想觀念又與荀子很是不同。盡管荀子的思想成分較為博雜，但儒家思想依舊是其思想支柱，韓非子卻沒有承襲老師的衣缽，而是轉(zhuǎn)投了法家，并且成績(jī)斐然。正如《史記老子韓非列傳》有云，韓非子“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。雖然師從儒學(xué)大家，韓非子卻喜好刑名法術(shù)，對(duì)“法”有著濃厚的興趣。他吸收了荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，因此，國(guó)家要以“法”來約束民眾，并且施刑于民。韓非子繼承和發(fā)展了之前法家各流各派的思想之長(zhǎng)，如申不害的“術(shù)”思想、商鞅的“法”思想等，提出了具有總結(jié)性和代表性的新思想，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的杰出代表。后世的人們提起法家，首先想到的多是韓非子，而少有人知道他之前的法家先哲了。
有人以為，韓非子之所以為“韓非子”，是因?yàn)椤绊n非”是復(fù)姓，而“子”則是對(duì)男子的尊稱，就如孔子姓孔而被尊為孔子，孟子姓孟而被尊為孟子一樣。這是錯(cuò)誤的。
韓非子姓韓名非，那么我們?yōu)楹瓮ǔ㈨n非尊稱為“韓非子”而非“韓子”呢？一種說法說的是與韓非子同一時(shí)代，已經(jīng)存在一個(gè)被尊稱為“韓子”的人了，為了區(qū)別二人而將稍后的韓非稱為“韓非子”。也有人指出，唐代之前，世人也常稱韓非子為“韓子”，后因唐代大家韓愈的緣故而改稱“韓非子”以區(qū)別。唐代之前的作品中將“韓非子”或《韓非子》稱為“韓子”或《韓子》的也不鮮見。例如，《漢書藝文志》中著錄了“韓子五十五篇”，即為《韓非子》五十五篇，又有《正義阮孝緒七略》再曰“韓子二十卷”，即為“《韓非子》二十卷”。韓愈作為唐代著名的文學(xué)家和教育家，被世人和后人尊稱為韓子。唐代之后，為了區(qū)分韓非和韓愈，我們通常將“韓子”指稱韓愈，而將“韓非子”指稱韓非。不為國(guó)用身死秦國(guó)
韓國(guó)國(guó)小勢(shì)弱，周圍強(qiáng)國(guó)早就虎視眈眈，垂涎已久。韓非子在外學(xué)有所成，然而當(dāng)他歸心似箭地返回了韓國(guó)，傾盡自己所學(xué)，向韓王安推廣帝王之術(shù)和富國(guó)之策時(shí)，卻遭到了始料不及的冷遇。這其中的一個(gè)原因，據(jù)學(xué)者們推測(cè)，是因?yàn)樗麩o法與人正常交際。韓非子患有口吃結(jié)巴的毛病，無法與人進(jìn)行正常交流，這必然對(duì)他的游說工作的開展很不利。盡管不善言談，但思維敏捷、博學(xué)多能的韓非子依舊找到了抒發(fā)自己志向和懷抱的途徑，那就是著書。
上帝似乎總是公平的，韓非子沒有鐵齒銅牙，卻有下筆成章的才華。他善于著述，所著的文章論事、說理氣勢(shì)逼人，不得不令人折服。韓非子在政治上的困窘只是暫時(shí)的，他思想的光芒早已伴隨著作品的流傳而閃耀他國(guó)。
公元前233年，即秦王政14年，雄心勃勃的秦王嬴政正在苦苦尋覓一套行之有效的、可為后世立法的政體。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他讀到了《孤憤》和《五蠹》。閱畢，嬴政感慨萬分，以為如此優(yōu)秀的作品該是古人的遺世之作，他仰天長(zhǎng)嘯道：“哎！寡人我如果能見到這個(gè)人并與他交游，就死而無憾了。”一日，嬴政在與大臣李斯交談時(shí)談及了《孤憤》和《五蠹》，欽佩、贊譽(yù)之情溢于言表。李斯稟告說這文章作者并非古人，而是自己的同窗師兄韓非。嬴政大驚，當(dāng)他得知韓非健在，立馬下令王翦率領(lǐng)20萬大軍屯兵韓國(guó)邊界。大兵壓境，不為金錢、不為土地，只要韓王安愿意派遣韓非子出使秦國(guó)，以完成嬴政當(dāng)面求教的心愿。
面對(duì)國(guó)家的生死存亡，韓非子毅然踏上了出使秦國(guó)之路。嬴政以禮相迎，在咸陽宮以隆重的儀式接見了自己思慕已久的“偶像”。儀式結(jié)束后，嬴政留下了韓非子請(qǐng)教，韓非子趁機(jī)拿出先前準(zhǔn)備好的文章一篇，遞予秦王，以表明此次出使的目的所在。
這篇文章就是有名的《存韓》。文中言辭懇切，說理透徹，韓非子建議秦王將趙國(guó)作為進(jìn)攻目標(biāo)，放過多年無怨無悔地追隨秦國(guó)的韓國(guó)。盡管嬴政心中清楚自己遲早要將韓國(guó)消滅，但面對(duì)自己神交已久的大家，心中還是有所動(dòng)搖。
秦國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)默默地注視著韓非子和秦王的舉動(dòng)。面對(duì)韓非子存韓的建議，聲勢(shì)日長(zhǎng)的秦國(guó)上層集團(tuán)自然是難以妥協(xié)的，而面對(duì)秦王舉棋不定的態(tài)度，早有人開始謀劃著行動(dòng)了。
李斯曾與韓非子一道拜在荀子門下，其思想也屬法家一脈。李斯曾為楚國(guó)小吏，后立志擺脫窮苦命運(yùn)而向荀子學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”。他有野心，有斗志，也有專營(yíng)的智慧，逐步成為嬴政身邊的寵臣。同窗治學(xué)之時(shí)，韓非子的成就便遠(yuǎn)在李斯之上，如今眼見著其就要成為秦王的寵信之人，這是李斯所不容的。進(jìn)過一番籌劃，李斯和他人聯(lián)合向秦王上書，批評(píng)了存韓的錯(cuò)誤思想，又趁機(jī)詆毀說韓非子是韓國(guó)的公子，自然為韓國(guó)的利益著想，秦國(guó)不能重用，若放其歸國(guó)又是養(yǎng)虎為患，不如將他殺了。秦王一時(shí)聽信李斯之言，將韓非子暫時(shí)收監(jiān)入獄。后李斯利用職務(wù)之便，給韓非子送去了毒藥，逼其自盡。當(dāng)嬴政感到后悔，想要赦免韓非子之時(shí)，一代法家大師早就魂歸天際了。
第二節(jié)著書與思想
《韓非子》：法家的文字盛宴
秦王嬴政很是推崇韓非子的著論，不惜動(dòng)力武力而求一見韓非子真容。因諫秦王先伐趙緩伐韓，韓非子被同出荀子門下的李斯所害，亡身秦獄。在入秦之前，韓非子力求改變韓國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀，多次上書韓王，希望以法制國(guó)，以法強(qiáng)國(guó)，其主張卻始終得不到采納。韓非子懷著滿腔遺憾與忿恨，便而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)說》《說林》《說難》等著作，洋洋十萬余言。韓非子的散文風(fēng)格突出，他善用寓言、比喻來進(jìn)行說理，文筆銳利、議論透辟。韓非子的散文對(duì)后世散文的發(fā)展有著較大的影響，尤其對(duì)漢初政論家的政論文寫作有著直接的影響。
在韓非子死后，后人搜集他的遺著，加以整理，并加入他人論述韓非學(xué)說的文章，編成了一部名為《韓非子》的書。因此，“韓非子”現(xiàn)有兩個(gè)解釋，一指一個(gè)人，即戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)著名的哲學(xué)家、法家的代表人物韓非；二指一本書，即韓非死后，后人搜集、整理其遺作，并加入了他人論述韓非學(xué)說的文章而編成的作品集�！俄n非子》是論述韓非子思想的集大成之作，全書現(xiàn)存55篇，約十余萬言，書中大部分為韓非子本人的作品，另有一些他人的相關(guān)篇章。自漢代以后，流傳的《韓非子》的版本漸漸增多。近代學(xué)者陳奇猷先生的《韓非子集釋》校注詳贍、考訂精確、取舍嚴(yán)謹(jǐn)，是不錯(cuò)的讀本，梁?jiǎn)⑿巯壬摹俄n子淺解》內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要、深入淺出，足見功力之深厚。
在韓非子生活的時(shí)代，崇尚“法先王”和“復(fù)古”的儒家、墨家是思想界的顯學(xué)，韓非子的觀點(diǎn)卻是反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)和社會(huì)狀況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)這四個(gè)政策。他還提倡君權(quán)神授，自秦之后的中國(guó)歷代封建王朝在治國(guó)理念上都深受其學(xué)說的影響。書中重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非子“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論，是先秦法家理論的最高峰。
韓非子雖死，他的思想?yún)s得到了秦皇嬴政的重視和實(shí)踐，在謀殺他的兇手、曾經(jīng)的同學(xué)李斯手上得到了卓有成效的實(shí)施。李斯最終成為了一人之下、萬人之上的秦國(guó)丞相，嬴政也最終成為了一統(tǒng)中國(guó)的千古一帝。韓非子的法家思想不僅為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，還為秦之后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
“惡勞而好佚”的人性論
韓非子性惡論思想的形成，與老師荀子的影響密不可分。荀子認(rèn)為，人生而好利，生而有好惡。人若順性而為，社會(huì)就會(huì)充斥爭(zhēng)搶，忠信不存。韓非子承襲了荀子的性惡論，持有與老師相近的看法，認(rèn)為“好利惡害，夫人之所有也”。但是，韓非子順著這人性好利惡害的道路，比荀子走得遠(yuǎn)得多。
荀子將自利視作人的本性，他看到了人們因順從自己的自利之心而引發(fā)的爭(zhēng)奪不止、忠信消亡，但只是由此引導(dǎo)出了人性本惡的結(jié)論。人因自利而導(dǎo)致社會(huì)秩序和社會(huì)道德的不善，這隱隱告訴我們：自利是惡的。荀子只看到了自利之惡，韓非子卻更多地將眼光投向了自利之善。
面對(duì)人性自利的特點(diǎn)，韓非子一方面并不否認(rèn)欲利之心會(huì)帶來危害，另一方面則看到了自利的積極意義�！叭擞杏麆t計(jì)會(huì)亂，計(jì)會(huì)亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經(jīng)絕”，韓非子在承認(rèn)私欲阻礙成事的基礎(chǔ)上，又說“人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望”，明確指出欲望對(duì)成事有益。人人“好利惡害”，每個(gè)人都有私心、私欲，人與人之間的相處與合作都是通過“利”來實(shí)現(xiàn)的。自利可以給人們帶來害處，也可以給人們帶來好處，因此，自利本身并沒有什么是非善惡之分。
那么，自利的人性要如何被引導(dǎo)向善的方向呢？這正是荀子和韓非子人性論的重大不同之處。
荀子主張性惡論，卻也承認(rèn)性善的可實(shí)現(xiàn)性。性之惡是天生的，性之善卻是可以通過后天的引導(dǎo)而達(dá)到的。這后天的努力，在荀子看來，就是禮樂教化。荀子認(rèn)為，只要圣人能夠制定可行的禮樂教化方案，人們就可在此教化之下抵達(dá)人性善之境界，是為“性偽合而后天下治”。相比韓非子，荀子的性惡論無疑是樂觀、積極的。
韓非子主張性惡論，但沒有為我們指出通向性之善的途徑。在他看來，“民固服于勢(shì)，寡能懷于義”，民眾即使會(huì)做善事，也只是為外在的形勢(shì)所迫，并不是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心存在著什么本有的善義。人性本就好利惡害，人們的行動(dòng)也就只能根據(jù)自身的利害關(guān)系，努力地趨利避害，這是毫無成善可言的。韓非子的思想中，不存在一個(gè)人性的善之境界，只有一個(gè)人人追利避害的現(xiàn)實(shí)世界。韓非子的人性論帶著些許的消極，但我們又不得不承認(rèn)，他的人性論是超越了人類善惡標(biāo)準(zhǔn)的一種對(duì)人性客觀、冷靜的觀照。
盡管性善的引導(dǎo)在韓非子眼中是不存在，韓非子還是為我們提供了可以針對(duì)性惡而進(jìn)行的管理活動(dòng)。明確將“人性惡”理論與社會(huì)管理活動(dòng)相聯(lián)系，是韓非子的獨(dú)創(chuàng)。
為了向我們證明社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，韓非子為我們剖析了幾類典型的社會(huì)關(guān)系。首先是父母和子女的關(guān)系，在韓非子看來，此二者之間的關(guān)系就是一種利害關(guān)系�！案改钢谧右�，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。”產(chǎn)男則慶賀，產(chǎn)女則殺害，無非是父母考慮到今后的便宜，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益作打算的結(jié)果。原本最最真切無私的父母、子女的關(guān)系，赫然成了一種充斥著算計(jì)的功利關(guān)系。最親密的上下兩代之間的關(guān)系尚是如此，更何況是其他的社會(huì)關(guān)系了。君臣關(guān)系則是功利性最為明顯的典型了。在韓非子看來，君臣關(guān)系不僅是典型的利害關(guān)系的交換，而且其中的利害關(guān)系大于其他厲害。君上是這樣的心思：“彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢(shì)之為我用者也�！背枷聞t是這樣的心態(tài)：“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市。”君臣雙方根本沒有情誼、信任與忠誠(chéng)可言，任用和效忠都只是一種時(shí)刻的算計(jì)和相互間的利益交換。
通過解密典型社會(huì)關(guān)系中的利益本質(zhì)，韓非子告訴我們：一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，都是利害關(guān)系，自私自利是人性的本質(zhì)，是人類一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。與自身息息相關(guān)的利益，驅(qū)使著人們或?yàn)槿诵Я�，或向人低頭，或損人利己，或援助某人，或歌頌?zāi)澄�。這一切的心理和行為都是利益的驅(qū)使，沒有善惡是非之分。
如果任由人們順性而為，社會(huì)就會(huì)因?yàn)槿巳酥鹄靵y不堪。因此，統(tǒng)治者需要采取管理措施。那么，要如何實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)管理呢？
在韓非子看來，只有牢牢把握住“利害”，才有可能實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理。由于社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就在于“利害”二字，統(tǒng)治者需要把握之，以清晰地解剖紛繁的社會(huì)關(guān)系，繼而采取有效的管理措施。
首先，一切管理制度和法令法規(guī)，都必須在利害關(guān)系的基礎(chǔ)上貫徹落實(shí)，真正做到令行禁止。針對(duì)“好”與“惡”的人情，統(tǒng)治者就可實(shí)施賞罰，而“賞罰可用，則禁令可立而治道具矣”。禁令是法令的基本表現(xiàn)形式，賞罰是最常見和最有效的維護(hù)禁令權(quán)威性的手段，而賞罰只有和人情的“好”“惡”相結(jié)合，才能真正起作用。再者，與禁令相關(guān)的賞罰，要做到厚賞重罰，所謂“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之”。厚賞重罰立足于人的逐利本性，立足于人趨利避害的心態(tài)，能夠幫助實(shí)現(xiàn)令行禁止，發(fā)揮勸善禁惡的效果。
正是因?yàn)槿巳恕敖話蹲詾樾囊病�，“利之所在民歸之，名之所彰士死之”，所以需要統(tǒng)治者以厚賞重罰為手段，以輔助法令的施行，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序在人人逐利的條件下仍能達(dá)到和諧通暢。
|
