宗教音樂(lè)
“你們要向耶和華唱新歌！都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚(yáng)他的救恩！”
宗教音樂(lè)又稱圣樂(lè)，在宗教儀式中占有重要地位。圣樂(lè)借音樂(lè)來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的贊美、敬仰、信仰和祈求，同時(shí)也傳達(dá)上帝給信仰者的啟示。宗教音樂(lè)被認(rèn)為是歐洲藝術(shù)音樂(lè)的源頭，在18世紀(jì)之前，教會(huì)音樂(lè)曾長(zhǎng)期是歐洲音樂(lè)的主流，而在中世紀(jì)，則更是占據(jù)統(tǒng)治地位。教會(huì)音樂(lè)歷來(lái)以聲樂(lè)為主，即沒(méi)有固定節(jié)拍的單聲調(diào)歌曲，原因在于歌詞更有利于表達(dá)感情，如歌唱圣詩(shī)、朗誦圣經(jīng)。
在歐洲啟蒙思想家的眼中，中世紀(jì)被視為“黑暗的時(shí)代”。這一時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)統(tǒng)治，科技和生產(chǎn)力停滯不前，歐洲文明發(fā)展緩慢。但這卻在無(wú)意間給教會(huì)提供了發(fā)展的契機(jī)，使其一躍而成為凌駕于國(guó)家和各種社會(huì)集團(tuán)之上的組織。社會(huì)意識(shí)形態(tài)，甚至各種藝術(shù)和學(xué)術(shù)也都要為教會(huì)服務(wù)。借助于教會(huì)的特殊優(yōu)勢(shì)，教會(huì)音樂(lè)在中世紀(jì)取得不同尋常的發(fā)展，并逐漸滲透到歐洲不同國(guó)家和民族的音樂(lè)中。
從格里高利的單聲部音樂(lè)形態(tài)過(guò)渡到多聲部音樂(lè)形態(tài)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，同時(shí)也是中世紀(jì)音樂(lè)的重要特征。直到9世紀(jì)，宗教僧侶在格里高利圣詠單線旋律的上方或下方，加上新的聲部，與原旋律平行四度或五度進(jìn)行，使兩者構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單的“復(fù)音”，這就是歐洲最早的“復(fù)音”形式————奧爾加農(nóng)。任何規(guī)則一旦被打破。便會(huì)引發(fā)一系列的變革，對(duì)于音樂(lè)也是如此。隨著“復(fù)音”的誕生，二部和聲、三部和聲相繼出現(xiàn)，至12～13世紀(jì)，巴黎圣母院的作曲家們開始嘗試將多個(gè)聲部聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)作，并且增強(qiáng)了各聲部的獨(dú)立性。這使格里高利圣詠的旋律退出主要舞臺(tái)，成為復(fù)雜旋律中的組成部分，隨之，聲部之間的對(duì)位法也被完成，復(fù)調(diào)音樂(lè)正式誕生。
中世紀(jì)教會(huì)對(duì)音樂(lè)的另外一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)，是發(fā)明了譜寫音樂(lè)的線譜。中世紀(jì)時(shí)，意大利的僧侶在抄寫樂(lè)譜時(shí)，為了整齊美觀順手加上一條線，就是這偶然的一條線引發(fā)了五線譜的誕生。據(jù)史料記載，在10世紀(jì)之前，代表固定音高F的線已經(jīng)出現(xiàn)，并用紅色表示出來(lái)，此后，代表固定音高C的線也被運(yùn)用。11世紀(jì)，意大利僧侶音樂(lè)家阿雷佐率先將線加為4條，并規(guī)定了其音高，至此，線譜誕生，被視為五線譜的前身。15世紀(jì)，五線譜正式確立。
可以毫不夸張地說(shuō)，中世紀(jì)教會(huì)對(duì)歐洲音樂(lè)的影響是前所未有的，歐洲歷史上沒(méi)有哪一時(shí)期能與之相媲美。從全部的音樂(lè)理論到記譜法：從合唱到合奏：從鍵盤樂(lè)器的興起到其教授方法，無(wú)一能與教會(huì)脫離關(guān)系。在中世紀(jì)及其以后的許多世紀(jì)里，無(wú)以數(shù)計(jì)的音樂(lè)家為宗教活動(dòng)創(chuàng)造了大量頌歌、贊美詩(shī)、彌撒曲、清唱?jiǎng)〉阮}材多樣的宗教音樂(lè)。
18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)后，音樂(lè)逐漸向世俗化邁進(jìn)，但教會(huì)音樂(lè)仍然占有重要位置，人們?nèi)匀豢梢钥吹胶芏鄡?yōu)秀的宗教音樂(lè)面世。即使在今天，很多以世俗內(nèi)容為主的交響詩(shī)和歌劇，也與中世紀(jì)的教會(huì)有著割舍不斷的聯(lián)系。
圣安普羅修斯
在悠揚(yáng)悅耳的圣樂(lè)伴奏下，虔誠(chéng)的基督教徒齊唱圣歌，他們用音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)表達(dá)對(duì)耶穌的感恩和崇拜。人類的精神信仰從遠(yuǎn)古的混沌時(shí)期就已出現(xiàn)，而音樂(lè)從產(chǎn)生的那一剎那開始，就與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并逐漸成為人類傳播心靈信仰的重要手段之一。
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教會(huì)音樂(lè)歷史中，圣安普羅修斯占有極為突出的地位。他是羅馬學(xué)者和傳教士，教會(huì)音樂(lè)的先驅(qū)。關(guān)于他的具體生平，我們已經(jīng)很難詳細(xì)地查證，我們所知道的只有以下內(nèi)容：他曾在羅馬求學(xué)，后來(lái)任米蘭的大主教，并在任職期間很好地發(fā)揮了其音樂(lè)才能。
圣安普羅修斯的最大貢獻(xiàn)在于他搜集了許多教會(huì)贊美詩(shī)，并對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的整理，在保證原來(lái)風(fēng)格的同時(shí)，制定了四種教會(huì)調(diào)式音樂(lè)，并創(chuàng)造了一唱一答的“對(duì)唱”的形式，即圣安普羅修斯圣詠。這大大豐富了當(dāng)時(shí)教會(huì)音樂(lè)的內(nèi)容，也對(duì)后來(lái)教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
此外，圣安普羅修斯還把整理出來(lái)的歌曲按照季節(jié)進(jìn)行分類，對(duì)每年節(jié)日所唱的歌曲進(jìn)行規(guī)劃。這種帶有宗教施惠性質(zhì)的分類，不僅充分發(fā)展了贊美詩(shī)，也是對(duì)贊美詩(shī)最好的繼承。
但這位偉大的音樂(lè)前輩，絕不僅是因?yàn)閷?duì)贊美詩(shī)的貢獻(xiàn)而為世人稱道，直到今天，他自己創(chuàng)作的教會(huì)音樂(lè)《神啊，崇拜你》依然擁有神圣的光環(huán)，一如他本人。
格里高利一世
早在古羅馬時(shí)期，君士坦丁大帝為了宣傳基督教，就把音樂(lè)作為傳播信仰的工具，納入了禮拜儀式。在基督教和猶太教的抗衡中，一個(gè)龐大的拉丁圣歌體系逐漸建立起來(lái)，生活在4世紀(jì)的圣奧古斯丁曾這樣贊譽(yù)教會(huì)音樂(lè)：“這種音韻透進(jìn)我的耳根，真理便隨之滋潤(rùn)我的心田。鼓動(dòng)誠(chéng)摯的情緒，雖是淚盈兩頰，而此心覺(jué)得暢然。”由于宗教各派別的禮拜儀式和儀式音樂(lè)各不相同，教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展逐漸產(chǎn)生了分歧。
在這一時(shí)期，教皇格里高利一世無(wú)疑是一個(gè)重要的人物，他設(shè)立了世界上最早的教授圣詠的學(xué)校之一。在改編基督圣詠的歌曲上，格雷戈利一世花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，他對(duì)天主教會(huì)的儀式音樂(lè)進(jìn)行了改革，摒棄了樂(lè)器，并頒布了三千多首無(wú)固定節(jié)拍、單聲部的歌曲，這些作品被稱為“格里高利圣詠”或素歌。
格里高利圣詠主要由兩部分組成，一部分是音節(jié)的曲調(diào)，即在一樣高的音上唱完所有的內(nèi)容；另一部分則為旋律的曲調(diào)，是一種復(fù)雜卻優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌唱。這些歌曲雖然刻板卻并不枯燥，往往給吟唱者心馳神往、超凡脫俗的感覺(jué)。作為一種樸素的聲樂(lè)，格雷戈利圣詠成為了羅馬禮拜儀式的基礎(chǔ)禮儀音樂(lè)，不僅至今仍然是天主教會(huì)的重要的典禮音樂(lè)，還對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)產(chǎn)生了很大影響。
格里高利一世對(duì)教會(huì)音樂(lè)的改革，直接促使了大量以歌唱為業(yè)的人的出現(xiàn)。從那時(shí)起，出身貧苦人家的孩子或虔誠(chéng)的基督教徒都可以隨意加入演唱者隊(duì)伍，人們紛紛涌入教堂，歌劇應(yīng)運(yùn)而生。
“格里高利利圣詠”可以稱得上是完美無(wú)缺的，它一產(chǎn)生就成了聽(tīng)眾心目中唯一能與上帝對(duì)話的音樂(lè)，不僅使人們充分享受了完美的圣詠，也帶來(lái)更加豐富的音樂(lè)養(yǎng)分。作為后世基督教世界參照的永恒不變的圣詠經(jīng)典，在許多教徒心中，“格里高利圣詠”一直神圣無(wú)比，是贊美天主最合適的宗教音樂(lè)。
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