《多維陶行知》：關于陶行知研究的扛鼎之作。從多個角度還原陶行知的為學、育人生涯，填補國內(nèi)相關研究空白。本書作者是國內(nèi)的教育研究專家，陶行知教育思想研究di一人。
本書簡介：
《多維陶行知》作者、陶行知的研究者書中敘述的是支撐陶行知一生踐行其教育思想的信念，以及他所提倡的平民教育思想的形成與實踐。書名即反映了作者的研究路徑，即通過陶行知的交游、實踐，以及旁人眼中的陶行知，還原這位偉大的教育家豐富而立體的人生。如作者所言：“如何在現(xiàn)代化過程中自處，成為每一個人、每一個組織，乃至整個社會面對而沒有很好解決的現(xiàn)實問題。陶行知以自己的行動對此做了一份經(jīng)典的回答，做人中人，足資今人作為思考人生、為人、處事、治國參照。”
作者簡介：
儲朝暉，安徽岳西人。教育學博士。中國教育科學研究院研究員，中國地方教育史志研究會副會長暨學校史志分會理事長、中華教育改進社理事長、《教育史研究》副主編，新華社、光明日報等多家媒體專家委員會委員。著有《中國教育再造》《中國大學精神的歷史與省思》《教育改革行知錄》等。
目錄：
序__001
第一篇人中之人__009
徽州文化與陶行知的精神成長__011
戴東原·陶行知—矢的與知行__021
晏陽初·陶行知—相切與相離__035
胡適·陶行知—鄉(xiāng)誼與見識__072
張伯苓·陶行知—學術與政見__135
陶行知與印度__158
陶行知說婚戀__169
第二篇教育之光__177
陶行知與內(nèi)蒙古教育__179
陶行知與郭秉文在中國教育現(xiàn)代化中的互動與選擇__190
徐特立評述陶行知__213
陶行知怎么辦教育__221
師范應以培養(yǎng)發(fā)展生產(chǎn)力的師資為根本任務__226序__001
第一篇人中之人__009
徽州文化與陶行知的精神成長__011
戴東原·陶行知—矢的與知行__021
晏陽初·陶行知—相切與相離__035
胡適·陶行知—鄉(xiāng)誼與見識__072
張伯苓·陶行知—學術與政見__135
陶行知與印度__158
陶行知說婚戀__169
第二篇教育之光__177
陶行知與內(nèi)蒙古教育__179
陶行知與郭秉文在中國教育現(xiàn)代化中的互動與選擇__190
徐特立評述陶行知__213
陶行知怎么辦教育__221
師范應以培養(yǎng)發(fā)展生產(chǎn)力的師資為根本任務__226
第三篇民主之魂__231
陶行知的民主實踐與基本主張__233
平民教育與皖西農(nóng)民運動的興起__252
陶行知與抗日戰(zhàn)爭__258
郭沫若·陶行知—正義與交誼__303
陶行知鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村建設的啟示__313
第四篇創(chuàng)造之神__325
手腦相長的啟示__327
陶行知人口科學思想__335
陶行知圖書館理論與實踐__343
陶行知文章學思想芻議__352
陶行知與戲劇__356
第五篇自由齋夫__363
穩(wěn)重的自由主義者__365
陶行知與基督教__377
陶行知教育生涯中的細節(jié)與精神__395
陶行知逸事__406
后記__419前言序2016年是陶行知誕辰125周年，逝世70周年。本人自1981年開始學習陶行知，研讀陶行知，踐行陶行知思想，迄今已35年。其間雖寫過一些文章，卻未系統(tǒng)布局；將它們組合到序2016年是陶行知誕辰125周年，逝世70周年。本人自1981年開始學習陶行知，研讀陶行知，踐行陶行知思想，迄今已35年。其間雖寫過一些文章，卻未系統(tǒng)布局；將它們組合到一起恰能成一本從多個不同視角看陶行知為主題的書稿。2000年以后，我就感到需要整體研究陶行知，盡可能接近陶行知的原貌和全貌，于是以《多維陶行知》為題作了長時期的思考，如果說此前研究陶行知的選題是隨機布點，2000年后的選題則是擇其要者而研究。2011年為陶行知誕辰120周年，承接這一想法，出版了《多維視野中的生活教育》，比較系統(tǒng)地論述了他的生活教育理論。這次將多年來對陶行知研究所獲得的體驗，本著求整體、求準確、求真實，而不求標準化、不求形式的原則加以組合，以陳述而非求證的方式呈現(xiàn)，成為這本《多維陶行知》。經(jīng)過35年研磨，整體上對陶行知的認知可歸納為兩點：一是做人，即他所倡導的做主人、真人、人中人、自立立人、抬頭樂干的人、具有獻身和創(chuàng)造精神的人、手腦相長和諧發(fā)展的人；二是創(chuàng)造理想的社會，即他倡導的民主、科學、富裕、愛滿天下、平等互助、“五生”、充滿真善美的理想社會。這是他的人生目標，又是他的做人準則。半個多世紀以來，太多的人要么成為現(xiàn)代化的坐享其成者，要么成為旁觀者，要么成為淺層次的鼓吹者，要么成為粗暴的踐踏者，甚至還有人以個人的主觀意志為標準對中國現(xiàn)代化進程加以蠻橫無理的摧毀……如何在現(xiàn)代化過程中自處，成為每一個人、每一個組織，乃至整個社會面對而沒有很好解決的現(xiàn)實問題。陶行知以自己的行動對此做了一份經(jīng)典的回答，做人中人，足資今人作為思考人生、為人、處事、治國的參照。陶行知思想最基本的是人中人的理念，既不做人上人，也不做人下人，而是要在人中做人。這是對數(shù)千年中國傳統(tǒng)的顛覆，也是每一個人需要經(jīng)過心靈革命才能確立的觀念。1917年陶行知留學美國時寫過一篇題為《中國在轉(zhuǎn)變中》的文章，明確做出“新的中國是東西兩種文明的產(chǎn)物”[1]的判斷，不只宏觀分析了中國發(fā)展趨勢，也為陶行知確立了個人的人生定位，確立了他的人民性的具體內(nèi)涵，確立了“人民第一”的社會發(fā)展定位。陶行知希望新的中國是甜蜜而可愛的“產(chǎn)物”，因此他選擇了自己去做生成這種甜蜜而可愛的新中國的酵母。經(jīng)歷過這一過程的陶行知將自己造就成中國現(xiàn)代化的教育之光、民主之魂、創(chuàng)造之神和自由理想的追隨與踐行者。反復揣摩陶行知思想和人生脈絡，不難看出教育僅是他的職業(yè)，但又是他精心選擇的職業(yè)，是他要發(fā)揮中國現(xiàn)代化酵母的功能所決定的職業(yè)取向。在青少年時期，他有過一段曲折的經(jīng)歷，先入舊式經(jīng)館讀經(jīng)書，繼入教會學堂，接著想學醫(yī)來行醫(yī)濟世，后因不滿教會學校對不信教學生的歧視憤而退學，在蘇州過了將近一年的自食其力的流浪生活，然后到金陵大學學文。辛亥革命暴發(fā)后，他回到家鄉(xiāng)和一些熱血青年一起搞武裝暴動，暴動沒有明確結(jié)果，他又回到學校繼續(xù)學習，接著到美國留學。他開始到美國學的是政治，獲得的是政治學碩士，與孫中山的兒子孫科還是同學。按慣常的邏輯，他回國當個什么官是很自然的事，但他思考如何能徹底改變中華民族積弱的境遇時，認為關鍵是要提高全民素質(zhì)，所以他轉(zhuǎn)而去哥倫比亞大學學教育。他的這一轉(zhuǎn)變過程對面臨人生選擇的年輕一代很有啟示意義。19世紀20年代初，陶行知與國內(nèi)一些知名的教育家組建了中華教育改進社，這個組織當時開展了兩項極有意義的活動：一是把國外先進的教育學術和思潮介紹到中國，例如《比納·西蒙智力量表》就是那時他們組織人翻譯成中文出版的；另一項是在國內(nèi)開展了歷史上從未有過的大面積的調(diào)查統(tǒng)計工作，陶行知當時親自到過不少地方，積累了大量有關中國國情的第一手資料。他在調(diào)查的基礎上提出兩個極為重要的命題：一是改造中國必須從改造鄉(xiāng)村著手；二是普及教育就是要讓沒權(quán)沒錢的人受到教育。更為可貴的是，1926年后陶行知把自己的想法變成實踐，創(chuàng)辦了曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，從鄉(xiāng)村著手，讓沒權(quán)沒錢的人受到教育。當年惲代英曾寫信給毛澤東認為陶行知的這一條路是正確的，搞革命運動也不能光在城市里搞工運，必須下鄉(xiāng)，走出了以農(nóng)村包圍城市的道路。1970年代末，中國的改革又經(jīng)歷了一個由鄉(xiāng)村改革推進城市改革的過程，國際上不少學者也預言中國的秘密和希望在鄉(xiāng)村。而在近30年里，城鄉(xiāng)間的教育差距拉大到歷史上從未有過的程度，陶行知的兩個命題對社會建設更顯得意義重大。陶行知不僅僅通過自己所辦的教育培養(yǎng)學生，還要尋覓中國教育的曙光，探獲中華民族的生路，確立中國現(xiàn)代教育的坐標；指示出需要通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代中國人的一種精神和價值路向。陶行知以他深邃的思想、篤行的能力、勇于擔當?shù)牡赖掠職夂驼鎸嵉娜烁聍攘�，在歷經(jīng)波折的50余年人生歷程中做到了這一點；在民族和國家危急的國際環(huán)境中，確立了一個貧窮落后的國家教育的“現(xiàn)代性”標本，以及如何普及和發(fā)展教育的現(xiàn)實路徑；重新詮釋和建立教育與個體及社會生活、教育與國家、教育與社會的關系；以新的標準恰當?shù)靥幚硗鈦淼慕逃幕c民族傳統(tǒng)的關系，去實現(xiàn)教育和社會的現(xiàn)代化。他的探索成為中國教育發(fā)展至今仍然重要的思想文化資源。陶行知病逝的1946年7月27日，《新華日報》發(fā)表題為《繼承陶行知先生的精神》的社論，指出陶行知的生活教育理論“是適合中國國情，特別是適合勞苦大眾需要的”“基本精神，就是民族的、民主的、科學的、大眾的教育”，強調(diào)教育體系必須是涵蓋全社會人人、時時、處處的多元社會結(jié)構(gòu)，闡明了教育體制、教育內(nèi)容、教育方法都須適應變化、與時俱進，使教育貫徹人生始終、創(chuàng)造貫徹教育始終、社會創(chuàng)造力貫徹社會發(fā)展的始終，以培養(yǎng)新型人格。陶行知在為中國教育和中國人民謀出路的社會改造實踐中，伴隨世界反法西斯戰(zhàn)爭和抗戰(zhàn)后期國家謀和平、求民主的政治發(fā)展，成就了民主之魂。精神世界和哲學世界深處的陶行知是社會改造者。民主是陶行知鑲嵌于內(nèi)心的改造社會的工具，“中國最需要的是民主”的判斷標示了他對中國國情的深刻洞悉，對民主的一系列精辟論述奠定了他在中國現(xiàn)代民主建設進程中的地位，“民主之魂”是世人在陶行知逝世之后對他所做的蓋棺定論。然而，數(shù)十年來，人們有意無意或被迫忽視、閹割了陶行知的這一面，使得完整的陶行知難于和大眾見面。陶行知在20世紀30年代的鄉(xiāng)村教育時期就進行過與教育結(jié)合的民主實踐，40年代他生命中最突出的主題就是民主與創(chuàng)造。他多次發(fā)出“民主第一、民主至上”的呼吁，提出“創(chuàng)造的民主、民主的創(chuàng)造”，把創(chuàng)造與民主聯(lián)為一體，試圖建立起以民主、創(chuàng)造為內(nèi)容的生活教育，將民主變?yōu)楝F(xiàn)實的生活方式。陶行知主張大眾的、科學的生活教育必須以民主為始、以創(chuàng)造為果。他提出了生活教育運動的四大方針，即“民主的、大眾的、科學的、創(chuàng)造的方針”，為生活教育理論的重要價值取向和社會支點。他從民主的出發(fā)點辦教育，提出教育理論；又將教育運動擴展為民主運動，從中國擴展到世界，視和平、自由、民主為最高的價值，提出“教育為公”“文化為公”，以達到天下為公。“世界一體，民主第一”是陶行知主張的現(xiàn)代性理論基礎，通過全民教育以實現(xiàn)全民政治，通過普及現(xiàn)代生活教育促進世界一體的全球現(xiàn)代化是實現(xiàn)路徑。陶行知認為創(chuàng)造是中國現(xiàn)代化過程本身的主要特征，要在川流不息的現(xiàn)代化生活中做一個現(xiàn)代人，做“開天辟地的大好佬”，要確立“一切為創(chuàng)造，創(chuàng)造為除苦”的社會目標。然而，時下較多的人更注重的是創(chuàng)造的言辭，或享用創(chuàng)造的結(jié)果，卻缺乏創(chuàng)造的精神和行動，昧于陶行知“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”的精辟論述，缺乏行動，缺乏思想，因而缺乏陶行知所追求的“一面行，一面想”而創(chuàng)造的新價值。陶行知的理論本身就是創(chuàng)造的理論，他的實踐也是創(chuàng)造的實踐，他曾經(jīng)告訴他的學生：“仿我者死，創(chuàng)我者生”，勉勵生活教育運動參與者“檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來”，積小創(chuàng)造為大創(chuàng)造。“陶行知是一個行動的理論家，他主張做，主張實驗，主張教學做合一，力求達到做的最高境界：創(chuàng)造”[2]。作為“民主之魂”的陶行知，多次強調(diào)“自由、民主一體才是現(xiàn)代社會的本質(zhì)”“自由為體，民主為用”“民主是現(xiàn)代社會的生活方式，這是目標、目的，而自由乃其精神、根本”[3]。突顯出陶行知中國現(xiàn)代化進程中“實行民主者則能一之”的“定于一”主張，它不僅適用于處理20世紀40年代的國是，也適用于當今。“自由、平等、民胞，共和之三大信條也。”[4]陶行知早年即確立了對自由的終極性價值選擇。陶行知與胡適、陳獨秀并稱“具獨立之精神、自由之思想的全人格覺悟”的自由主義大師[5]。陶行知對自由的選擇即是對現(xiàn)代性的選擇，因為現(xiàn)代文明“具有一種社會理想的原動力并且鼓勵自由和解放”，而“作為兩種文明混合的結(jié)果，在今日中國人的精神世界中，并存著保守主義和激進主義，秩序與進步，還有權(quán)威與自由”。在這兩極中，陶行知看到“無疑有許多人在上述兩種對立觀念中持其一端而相互進行激烈的戰(zhàn)斗。同樣也要承認有一股巨大的力量像鐘擺一樣在兩個極端之間來回擺動。這些情況我們視之為當然的事，在轉(zhuǎn)變過程中是不可避免的”。因而他沒有簡單地選擇其中一極，而是主張：“凡是好的必須保存和吸收，凡是不好的必須加以揚棄，不論其來源于新和舊。”陶行知對自由的追求不只是寫出《齋夫自由談》的犀利政論，還集中體現(xiàn)于他在世俗的秩序之外建立了一個四通八達的社會理想。1931年，陶行知提出創(chuàng)建“五生世界”，也就是：少生；好生，即優(yōu)生；厚生，即反對厚葬；貴生，即珍惜生命，反對任意殺戮；共生，即不同種族、不同文化、不同國別、不同膚色的人共同生存，這個共生還包括人類與各類生命物的共生。面對當今國際政治經(jīng)濟格局，共生仍是發(fā)展中國家的奮斗目標，也應成為人類的共同目標；共生還包含著一個保護環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的問題。因此整體看，“五生世界”的思想和理論是陶行知理想社會的雛形，對全人類未來發(fā)展都極有價值。他試圖通過四通八達的教育，創(chuàng)造四通八達的社會，且奉行“做人只做自由人，敲鐘只敲自由鐘。眾生共走自由路，海闊天空路路通”[6]的準則。因而他所追求的不只是個人的自由，還包括“中國之自由平等”。“四通八達是未來生活世界的理想，其教育是實現(xiàn)這個理想的生活教育。”[7]直到今天，陶行知的理想遠未實現(xiàn)，而他所進行的“外在超越”也遠未失去現(xiàn)實意義。這種超越雖然依舊認為“過去是現(xiàn)在和未來的基礎，而未來則必定是過去和現(xiàn)在的目標”，但他著重強調(diào)的是“沒有秩序就不可能進步，而秩序僅僅是作為進步的保障而存在”；同樣，“權(quán)力是自由的監(jiān)護者，自由是目的，相對于自由來說，權(quán)力只是一種手段”�，F(xiàn)實中自由的最理想而穩(wěn)固的監(jiān)護者便是民主政體所確立的秩序。這種秩序的建立是社會民眾追求自由的必要保障。由于缺少這一保障，近百年來無數(shù)自由志士獻出了生命，卻難以實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化的目標，從而湮滅了中國人的自由理想之苗，更難以企及自由理想之花與果。在這樣的歷史背景下，對陶行知自由主義的闡發(fā)，無疑是中國人自由理想的再一次展開，無疑是在撒播新的自由種子，并希冀她在繼續(xù)進行的中國現(xiàn)代化進程中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。陶行知畢生的思想和實踐可概括為“民主第一，自由始終；行動一生，創(chuàng)造其中”[8]，從多維認識陶行知，不只是還原歷史，還旨在呼喚現(xiàn)實。他創(chuàng)造的生活教育理論、民主教育和創(chuàng)造教育理論完全沒有過時，他所堅守的民主、自由、創(chuàng)造、愛滿天下仍然具有很強的現(xiàn)實針對性，依然是中國社會至今尚未跨越的路標，尚未達到的境界。是為此書志趣。________________________________________[1]以下未標注引文均出自：陶行知.中國在轉(zhuǎn)變中[A].陶行知全集·第12卷[C].成都：四川教育出版社，2005.32-34[2]陶行知與中國現(xiàn)代化課題組.陶行知與中國現(xiàn)代化[M].成都：四川教育出版社，2008.264[3]陶行知與中國現(xiàn)代化課題組.陶行知與中國現(xiàn)代化[M].成都：四川教育出版社，2008.52[4]陶行知.共和精義[A].陶行知全集·第1卷[C].成都：四川教育出版社，1991.182[5]陶行知與中國現(xiàn)代化課題組.陶行知與中國現(xiàn)代化[M].成都：四川教育出版社，2008.109[6]陶行知.獻給自由世界之創(chuàng)造者[A].陶行知全集·第12卷[C].成都：四川教育出版社，2005.221[7]陶行知與中國現(xiàn)代化課題組.陶行知與中國現(xiàn)代化[M].成都：四川教育出版社，2008.117[8]陶行知與中國現(xiàn)代化課題組.陶行知與中國現(xiàn)代化[M].成都：四川教育出版社，2008.268
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