1.本書是一本相當(dāng)厚重的關(guān)于經(jīng)典作家的文學(xué)回憶錄，契訶夫在讀者中的聲譽(yù)保證了不少忠實的讀者對其生活與創(chuàng)作情況感興趣；2.本書屬于“文學(xué)紀(jì)念碑”的一個子系列，已經(jīng)推出過同時代人回憶茨維塔耶娃、陀思妥耶夫斯基，反響不錯，后續(xù)還會推進(jìn)馬雅可夫斯基、布羅茨基等人；3.本書是各種契訶夫傳記的基礎(chǔ)參考資料，也為“文學(xué)紀(jì)念碑”后續(xù)推出權(quán)威的契訶夫傳預(yù)熱。
本書簡介：
本書乃俄國著名作家契訶夫（1860—1904）的同時代人回憶他的文集。契訶夫擁有世界性聲譽(yù)，尤其在中國擁有無數(shù)讀者。這本回憶錄是蘇聯(lián)專家編輯，匯集了各個時期與契訶夫打過交道的人的回憶，并作了嚴(yán)謹(jǐn)精到的評注，是關(guān)于契訶夫及其作品非常權(quán)威的資料。此次出版，在原有譯本（據(jù)1954年版）基礎(chǔ)上，參照1960年版本增加了六篇譯文和一篇專家序言，體式上更加齊備。
作者簡介：
謝爾蓋·尼古拉耶維奇·戈魯勃夫(С.Н.Голубов，1894—1962)，俄羅斯歷史小說家；格利戈連科（В.В.Григоренко），生平不詳；尼古拉·卡利尼科維奇·古季依（Н.К.Гудзий，1887—1965），俄羅斯文藝學(xué)家，文藝歷史學(xué)家，在古羅斯文學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)，編寫第一部古羅斯文學(xué)和名著選讀教科書；謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·馬卡申(С.A.Mакашин，1906—1989)，俄羅斯文藝學(xué)家，俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國功勛科學(xué)家，第二屆斯大林文學(xué)獎獲得者；尤里安·格里高里耶維奇·奧克斯曼（Ю.Г.Оксман，1895—1970），俄羅斯文藝學(xué)家。
目錄：
里、從學(xué)術(shù)論文、從宗教書籍中，以使自己的語言更優(yōu)美，更豐富多彩。這個沉默寡言的人的詞匯量非常地驚人。”同時代人爆料的契訶夫沒有寫完的故事引起了大家濃厚的興趣。很難判斷，以后它們可能采用何種形式出現(xiàn)以及契訶夫為什么當(dāng)初把它們遺忘了。有可能它們只是即興作品，契訶夫沒有賦予它們?nèi)魏蔚奈膶W(xué)意義；也可能只是他沒有來得及把它們徹底搞完，后來它們顯得過時了。在1888年10月27日的一封信里，當(dāng)說到“憋”在腦子里的其他的故事時，契訶夫順便提及一部長篇小說的構(gòu)思。他說，這個構(gòu)思是他很久以前的，還沒來得及寫完，一些人物就已經(jīng)過時了。很明顯，謝格洛夫講述過的輕松喜劇《催眠的力量》也屬于“過時的”構(gòu)思。契訶夫多次推遲了這部輕松戲劇的創(chuàng)作工作，直到后來完全放棄。藝術(shù)家西莫夫說的那個小說情節(jié)，正如契訶夫自己定位的那樣，是專為“一個狹小、私密的圈子”準(zhǔn)備的，所以也沒有完成。但不管怎樣，這些沒有寫完的故事表明作家構(gòu)思的角度多么寬廣，它們是研究契訶夫內(nèi)心創(chuàng)作活動很好的補(bǔ)充材料。同時代人的回憶錄中有關(guān)契訶夫行醫(yī)和他的醫(yī)學(xué)興趣這部分內(nèi)容，填補(bǔ)了作家生平的空白。正如著名的神經(jīng)病學(xué)家格·伊·羅索利莫寫的那樣：“……契訶夫沒有脫離醫(yī)生的實際工作，盡管時間和客觀情況都不允許。”羅索利莫證實，契訶夫有一段時間甚至夢想到大學(xué)教書和從事科研工作。在談到契訶夫?qū)︶t(yī)學(xué)的興趣時，奇列諾夫醫(yī)生說他曾經(jīng)試圖在莫斯科創(chuàng)立一所醫(yī)生進(jìn)修學(xué)院。和契訶夫結(jié)交多年的同時代人列舉了大量他勇于自我犧牲和大公無私履行一名醫(yī)生職責(zé)的事例。當(dāng)然，這部同時代人回憶錄文集中所發(fā)表的東西，無論從文學(xué)意義上，還是就他們提供的了解契訶夫的資料來說，價值都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相同的。一部分文章僅僅只是作者回憶和契訶夫見面情景的簡單介紹，有的是寫作家生活中一些小插曲。還有一些文章寫得更加詳細(xì)，更加具體——常常有很多日常生活細(xì)節(jié)的描寫，有時甚至和作家沒有直接的關(guān)系。在回憶錄中常會見到作者對契訶夫的某些作品、他的生活和當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)象所作的一些主觀上的、但不完全正確的評價。例如，一位像柯羅連科一樣優(yōu)秀的回憶文章的作者，在文中就完全錯誤地指出好像契訶夫是繼謝德林之后由于“絕望的憂愁”才結(jié)束生命的。毫無疑問，這不僅對謝德林是錯誤的，對契訶夫也是錯誤的。順便說一下，相似的論斷和柯羅連科寫的基本內(nèi)容完全矛盾。在總結(jié)契訶夫最后幾部作品的特點時，柯羅連科寫道，在這些作品中“表現(xiàn)出對美好事物的追求、信念和期盼”，正是這些真正確定了契訶夫1905年革命事件前所創(chuàng)作作品的特點�；貞涗浿兴玫钠踉X夫的個別論述和表達(dá)，有時是偶然或信口說出的話，毫無疑問，根據(jù)這些話判斷契訶夫真正的看法常常會得出錯誤的結(jié)論。一些回憶錄作家無法從精神層面接近契訶夫，不能深入理解時代，而這些卻是完整、全面詮釋一個作家不可或缺的東西。這些作者的意義只是為契訶夫的生平提供了一些事實資料。只有和契訶夫擁有相同的藝術(shù)追求，明白他在俄羅斯文學(xué)史中發(fā)揮的作用的那些同時代人，才能為大家呈現(xiàn)出一個真實的契訶夫，才能深刻理解他豐富的精神世界。這方面高爾基作得最全面、最深入，他揭示了契訶夫的創(chuàng)作具有最偉大的意義，再現(xiàn)了他完美的人格魅力。偉大的十月社會主義革命后，契訶夫的作品為最廣大的人民群眾所接受，人們對作家本人的興趣也日益提高。目前對契訶夫的書信進(jìn)行了最全面的收集和公開發(fā)表，出版了大量有關(guān)契訶夫的文集。而這部同時代人的回憶錄為我們講述了一個活生生的契訶夫，使我們領(lǐng)略到這位俄羅斯偉大作家的人格和作品的完美與和諧，其意義就在于此。 （耿海英譯）
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