本書由創(chuàng)刊于1979年，上海魯迅紀(jì)念館編輯，一年四輯，面向國(guó)內(nèi)外魯迅研究者，以“新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)、新方法”的編輯方針，側(cè)重刊載以資料整理、梳理和考證為主的學(xué)術(shù)論文，兼顧理論研究型論文。
本書簡(jiǎn)介：
《上海魯迅研究2015·冬》主要包括“魯迅生平研究”、“魯迅作品研究”、“魯迅同時(shí)代人及相關(guān)研究”、“史料·辯證”、“綜述”、“讀書雜談”、“魯海漫談”、“海外魯研”等主題，在這些主題下，計(jì)有20多篇相關(guān)研究，從不同的角度反映了目前國(guó)內(nèi)外最新最前沿的國(guó)內(nèi)外魯迅研究狀況。
作者簡(jiǎn)介：
上海魯迅紀(jì)念館是新中國(guó)建立后第一個(gè)人物性紀(jì)念館，也是新中國(guó)成立后第一個(gè)名人紀(jì)念館，同時(shí)管理魯迅墓。是“全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地”。
目錄：
魯迅生平相關(guān)研究
魯迅與古典文學(xué)二題顧農(nóng)
魯迅在日本的接受和傳播——從兩個(gè)日本人說起樂融
魯迅演講之研究的歷史、現(xiàn)狀與未來?xiàng)钜姹?br> 魯迅對(duì)展覽的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐初探高方英
魯迅作品研究
眉間尺為什么信任黑色人？——泰山學(xué)院講釋《鑄劍》管冠生
魯迅創(chuàng)作所用之神話素材李玉蘭
《吶喊》的版次與文本�？蓖跏兰彝醮荷�
魯迅同時(shí)代人及影響
魯迅對(duì)葉君健的影響許宗瑞
當(dāng)代作家與魯迅的邂逅（下）喬麗華
黃新波和他“平凡的故事”沈雪晟
史料·辯證
中華藝大史實(shí)再探王錫榮魯迅生平相關(guān)研究魯迅與古典文學(xué)二題顧農(nóng)魯迅在日本的接受和傳播——從兩個(gè)日本人說起樂融魯迅演講之研究的歷史、現(xiàn)狀與未來?xiàng)钜姹篝斞笇?duì)展覽的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐初探高方英魯迅作品研究眉間尺為什么信任黑色人？——泰山學(xué)院講釋《鑄劍》管冠生魯迅創(chuàng)作所用之神話素材李玉蘭《吶喊》的版次與文本�？蓖跏兰彝醮荷斞竿瑫r(shí)代人及影響魯迅對(duì)葉君健的影響許宗瑞當(dāng)代作家與魯迅的邂逅（下）喬麗華黃新波和他“平凡的故事”沈雪晟史料·辯證中華藝大史實(shí)再探王錫榮魯迅用箋考蕭振鳴西安悼念魯迅逝世活動(dòng)史料辨析與初步研究張愛榮張學(xué)義葉圣陶書信日記中的吳朗西吳念圣“Y生”為葉圣陶筆名之考辨及葉圣陶佚文一篇黃艷芬吳組緗佚簡(jiǎn)兩封宮立名人書簡(jiǎn)一束（三）裘士雄綜述紀(jì)念《新青年》創(chuàng)刊100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)略述北海抗戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念暨《田所廣海勤務(wù)日志》研討會(huì)略述思齊魯海漫談不悔且又不改舊作王爾齡魯迅枕下的那幀木刻——紀(jì)念木刻家楊可揚(yáng)、國(guó)畫家尹瘦石王觀泉我和曾敏之先生的學(xué)術(shù)交往袁良駿病中的先生——懷陳鳴樹師符杰祥故人依稀可見——東京幾處魯迅身影蹤跡陳力君讀書雜談賴少其與《套版簡(jiǎn)帖》顧音海寫家族事，存大歷史——《八道灣十一號(hào)》的人文價(jià)值姬學(xué)友抽絲剝繭排沙簡(jiǎn)金——讀符杰祥《文章與文事：魯迅考辨》施曉燕《魯迅與他的北京》讀后有感江楓海外魯研1926—1930年間的魯迅與馬克思主義文藝?yán)碚?mdash;—以托洛茨基等人的馬克思主義文藝?yán)碚摓橹行模ㄏ拢?nbsp;[日]中井政喜潘世圣譯編后《上海魯迅研究》出版20多年來（未計(jì)其前身《紀(jì)念與研究》），欄目設(shè)置相對(duì)固定，也常常因文章而增減欄目，本輯的“魯迅生平相關(guān)研究”即屬于此類型的欄目。顧農(nóng)的《魯迅與古典文學(xué)二題》中，其一是“魯迅對(duì)屈原的評(píng)說與改造”“在學(xué)術(shù)研究的意義上魯迅高度評(píng)價(jià)屈原，但也指出過他的弱點(diǎn)；”同時(shí)“魯迅舊體詩(shī)以屈原作品為底文的約近二十首，既表明他對(duì)屈原的熟悉和敬佩，又帶有全新的色彩，這里充滿了反抗的激情，而又并未落入怒吼和高調(diào)，仍然充滿了詩(shī)意。”最后，作者在精神和現(xiàn)實(shí)層面總結(jié)到“‘忠而見疑’曾經(jīng)是古代許多志士仁人的共同命運(yùn)，不少‘遷客’即被貶謫遭打擊的知識(shí)精英，很容易成為一個(gè)所謂‘騷人’——自西漢的賈誼以下，這樣的作家指不勝屈；而魯迅則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這樣的境界。”其二是“魯迅與《列異傳》”，《列異傳》“早已亡佚，今有魯迅先生《古小說鉤沉》輯本，最為通行，凡五十則，基本齊備”；且魯迅對(duì)清人嚴(yán)可均定該書作者為曹丕存疑，作者通過分析以為“以如今我們還是將《列異傳》置于曹丕名下比較合適，但同時(shí)一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，此中頗有后人的增補(bǔ)；在分析曹丕小說的思想和藝術(shù)時(shí)盡可能避開那些片段。魯迅在《中國(guó)小說史略》中正是這么處理的，這種態(tài)度最為可取。”“魯迅作新編的故事《鑄劍》，其故事的來源之一，就是《列異傳》中的‘干將莫邪為楚王作劍’條”。《魯迅在日本的接受和傳播——從兩個(gè)日本人說起》基于上海魯迅紀(jì)念館接受文物捐贈(zèng)及捐款，介紹了田中慶太郎和清水安三兩位日本友好人士，因魯迅而與中國(guó)發(fā)生密切的聯(lián)系，同時(shí)這種聯(lián)系并未時(shí)事到變遷而有所改變，在今天魯迅依然是中日友好交往的橋梁�！遏斞秆葜v之研究的歷史、現(xiàn)狀與未來》比較扎實(shí)地總結(jié)梳理了20世紀(jì)至今有關(guān)魯迅演講的學(xué)術(shù)研究成果和研究特點(diǎn)，“20世紀(jì)的魯迅演講研究，篳路藍(lán)縷，從資料積累到研究框架與思路、方法，都有開創(chuàng)之功。這一階段，魯迅演講研究呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特征：即從以史實(shí)考證為主逐步轉(zhuǎn)向思想藝術(shù)研究為主”；而“21世紀(jì)的魯迅演講研究，已經(jīng)從以史實(shí)考證為主轉(zhuǎn)向了思想藝術(shù)研究為主，研究視野更為開闊，呈現(xiàn)出向縱深開掘的態(tài)勢(shì)”；作者認(rèn)為在相關(guān)研究的研究方法方面“理已有魯迅演講研究脈絡(luò)，顯而易見的是，在研究方法方面，業(yè)界往往采用文藝批評(píng)、社會(huì)批評(píng)等慣常熟悉的方法，而較少引入傳播學(xué)、演講學(xué)（雄辯術(shù)）等能夠貼近演講文體特征的新思想、新方法等。如能將將新舊研究模式和框架方法加以融會(huì)貫通，新的解讀新的詮釋必將如源頭活水，滔滔涌來”�！遏斞笇�(duì)展覽的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐初探》所研究的視角比較特別，文章梳理魯迅一生中與展覽相關(guān)的史實(shí)，展覽不僅成為魯迅倡導(dǎo)中國(guó)新興木刻運(yùn)動(dòng)的重要手段，而且是魯迅將中國(guó)左翼藝術(shù)推介到國(guó)外的重要手段。《眉間尺為什么信任黑色人？》一文中著重討論了“割頭復(fù)仇”歷史文本與魯迅的文本的繼承與發(fā)展，在文章中引入了《說岳全傳》這個(gè)少有人關(guān)注的文本，新文本的引入討論，使魯迅的文本獲得了進(jìn)一步的豐富性�！遏斞竸�(chuàng)作所用之神話素材》簡(jiǎn)要梳理了魯迅各種作品中有關(guān)神話的內(nèi)容，以為“魯迅的一生，與神話有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他對(duì)神話有一種近乎‘偏執(zhí)’的熱愛。他可以在各類作品，尤其是雜文中，把他爛熟于心的神話信手拈來，或作為論據(jù)，或作為說理的引子，在某種意義上來說是豐富了雜文的內(nèi)涵，增加了文章的知識(shí)性和趣味性。然而，更重要的是，他對(duì)神話的熱愛，實(shí)際也是他內(nèi)心精神在現(xiàn)實(shí)世界的投射——反抗絕望，反抗世間的一切黑暗和不公，熱烈地追尋別樣的人生和別樣的世界。盡管他的一生也有過彷徨，但他更有著永不屈服的硬骨頭精神和堅(jiān)如磐石的光明信念。這種精神和信念的不竭源泉之一就是神話。”《〈吶喊〉的版次與文本�？薄肥囚斞肝谋净A(chǔ)性研究的一個(gè)成果，有關(guān)魯迅文本的研究從未間斷過，但屬于文本解讀的研究，而魯迅文本的校勘在孫用的《魯迅全集�？庇洝�、《魯迅全集正誤表》和《魯迅譯文集校讀記》等之后，相關(guān)研究一直沒有形成相應(yīng)的規(guī)模，這樣的基礎(chǔ)工作在今后還須加強(qiáng)。《魯迅對(duì)葉君健的影響》的作者認(rèn)為葉君健“一位深受魯迅影響但久被忽視的我國(guó)現(xiàn)代作家、翻譯家”，文章簡(jiǎn)要回顧了葉君健的生平及其魯迅對(duì)他的影響。尤其是對(duì)葉君健“兒童文學(xué)創(chuàng)作與翻譯”方面的影響。魯迅對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化有巨大的影響，從人的因素考慮，魯迅的影響主要是對(duì)于人的影響，尤其是對(duì)從事文化建設(shè)的人的影響�！懂�(dāng)代作家與魯迅的邂逅》正是通過對(duì)當(dāng)代作家所受魯迅影響的梳理，提供了魯迅文化遺產(chǎn)在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的重大影響力，而在影響的擴(kuò)展，正是通過人來實(shí)現(xiàn)的�！吨腥A藝大史實(shí)再探》利用了歷史地圖，對(duì)中華藝大的地址進(jìn)行了比較深入的考察，同時(shí)，作者認(rèn)為“關(guān)于中華藝大的史實(shí)，至今存在不少空白沒能填補(bǔ)。在當(dāng)時(shí)報(bào)刊上刊登的廣告和相關(guān)報(bào)道應(yīng)該還有，如果再仔細(xì)找找，說不定還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。”一般書寫是用毛筆，很少用鋼筆，魯迅都是使用紹興產(chǎn)的“金不換”，而用紙就比較復(fù)雜一些，《魯迅用箋考》主要考察了魯迅用的箋紙情況，是屬于基礎(chǔ)性的研究工作。魯迅相關(guān)的物質(zhì)文化研究，盡管目前只是零碎文章（包括《上海魯迅研究2015秋》所刊《大陸新村建筑設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介》），應(yīng)該是大有前景的�！段靼驳磕铘斞甘攀阑顒�(dòng)史料辨析與初步研究》整理了1936年魯迅逝世后的幾次紀(jì)念魯迅的活動(dòng)，很有史料價(jià)值�！度~圣陶書信日記中的吳朗西》是為史料的補(bǔ)充和注解；《“Y生”為葉圣陶筆名之考辨及葉圣陶佚文一篇》是為微觀的史料考證，考證這個(gè)問題，卻與其他同樣署名的文章有著關(guān)聯(lián)作用，文章的歸屬權(quán)問題，對(duì)于個(gè)人生平的研究是比較重要的。2015年，上海魯迅紀(jì)念館先后舉辦了“紀(jì)念《新青年》創(chuàng)刊100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”和“抗戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念暨《田所廣海勤務(wù)日志》研討會(huì)”，本輯“綜述”欄所刊《紀(jì)念〈新青年〉創(chuàng)刊100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)略述》和《抗戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念暨〈田所廣海勤務(wù)日志〉研討會(huì)略述》兩文，比較詳細(xì)地介紹了會(huì)議及會(huì)議主題討論的內(nèi)容�！顿嚿倨渑c〈套版簡(jiǎn)帖〉》一文介紹了，賴少其對(duì)于《套版簡(jiǎn)帖》的介紹：“套版簡(jiǎn)帖，俗稱契紙。上印套色木刻，折疊成簡(jiǎn)帖，故稱套版簡(jiǎn)帖。為明末清初徽州藝人所創(chuàng)制。以現(xiàn)存者證之：初寫于箋紙上，后演變?yōu)楹?jiǎn)帖。就其年代，與十竹齋同時(shí)，多以人物山水見長(zhǎng)，可補(bǔ)十竹齋之不足。與繡像以織麗取勝不同，更多吸取民間風(fēng)格，較為奔放，套色華麗。惜魯迅先生鄭振鐸先生均未得見，故未著錄。”作為魯迅的學(xué)生，賴少其在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)方面深得魯迅文化觀的要旨。日本學(xué)者中井政喜的長(zhǎng)文《1926—1930年間的魯迅與馬克思主義文藝?yán)碚摗�，在潘世圣的熱忱支持下，終于全文刊布，這篇論文對(duì)于20世紀(jì)30年代的魯迅的文藝思想有著比較深入的探討，這個(gè)探討有利我們能夠更明晰地了解1930年中國(guó)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)及其作品。編者2016年1月
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