本書簡介：
本書選取唐君毅先生的代表作匯編而成，主要分為五個部分：第一部分選錄其心本體論的核心篇章，以理解其心本體論的建構(gòu)與變化。第二部分選錄其有關(guān)人生道德哲學(xué)的論述，如智慧、價(jià)值、罪惡、生存、道德意識等。第三部分選錄其對于人文精神的論述，以展示其文化哲學(xué)及文化比較意識。第四部分選錄其有關(guān)宗教問題的論述，以展示其宗教哲學(xué)。第五部分選錄其有關(guān)中國哲學(xué)史的論述，以呈現(xiàn)其中國哲學(xué)史觀。透過此書，讀者可以領(lǐng)略唐君毅哲學(xué)的精神空間。
作者簡介：
人物簡介
唐君毅（1909—1978），四川宜賓人，是20世紀(jì)有著重要影響的中國哲學(xué)家。他在貫通理性與理想、理想與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，重建了道德理想主義哲學(xué)；同時(shí)，他的哲學(xué)思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的橋梁。他一生著述宏富，按內(nèi)容可分為人生哲學(xué)、道德哲學(xué)、心本體論、文化哲學(xué)、宗教哲學(xué)、中國哲學(xué)史等；按文字風(fēng)格可分為抒懷式、反省式、辯論式、析理式、說教式、述學(xué)式；按發(fā)展階段可分為對中心觀念的肯定與展開、對中西文化與人文精神的論述、對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的論述、心通九境論系統(tǒng)的建立。
編者簡介
單波，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，主要從事中國哲學(xué)、跨文化傳播、比較新聞學(xué)研究，代表作有《心通九境：唐君毅哲學(xué)的精神空間》《跨文化傳播的問題與可能性》《中西新聞比較論》等。
目錄：
導(dǎo)言
心本體論
論中西哲學(xué)中本體觀念之一種變遷
道德生活之基礎(chǔ)
心之本體之體會
通觀九境之構(gòu)造與開闔
論生命存在心靈之主體
人生道德哲學(xué)
我所感之人生問題
說人生之智慧
說價(jià)值之體驗(yàn)
說日常生活之價(jià)值
罪惡之起源及其命運(yùn)
生存之意義
道德意識通釋導(dǎo)言
心本體論
論中西哲學(xué)中本體觀念之一種變遷
道德生活之基礎(chǔ)
心之本體之體會
通觀九境之構(gòu)造與開闔
論生命存在心靈之主體
人生道德哲學(xué)
我所感之人生問題
說人生之智慧
說價(jià)值之體驗(yàn)
說日常生活之價(jià)值
罪惡之起源及其命運(yùn)
生存之意義
道德意識通釋
俗情世間中之毀譽(yù)及形上世間
人生之艱難與哀樂相生
痛苦與神佛
痛苦之究極的價(jià)值意義
人文精神論
中國文化根本精神之一種解釋
中西文化精神之比較
理想的人文世界
中國之人格世界
中西文化精神形成之外緣
精神與文化
人類文化活動之涵義及其自決性
人類文化在宇宙之地位與命運(yùn)
宗教哲學(xué)
中國宗教之特質(zhì)
中國之宗教精神與形上信仰——悠久世界
宗教精神與現(xiàn)代人類
人類宗教意識之本性及其諸形態(tài)
中國哲學(xué)史論
中國哲學(xué)之原始精神
原理上：“理”之六義與名理
總論性之諸義及言性之諸觀點(diǎn)，與中國言性思想之發(fā)展
道之名義及其類比
唐君毅年譜簡編
唐君毅哲學(xué)不僅是從中國哲學(xué)本身的問題展開，而且更是從西方的哲學(xué)問題形式展開，這表明他心中要解決的，并不僅僅是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的出路問題，而是整個世界哲學(xué)傳統(tǒng)的出路問題、整個生命存在的問題。
——周輔成
唐君毅是中國現(xiàn)代哲學(xué)界唯心論的代表人物之一，其早期著作如《道德自我之建立》等，為中國唯心論哲學(xué)的發(fā)展，增加了一股新的力量。唐君毅所闡揚(yáng)的儒學(xué)對傳統(tǒng)的儒學(xué)也有新的開展，也可推尊為新儒家。
——賀麟
唐君毅是知識面寬廣而文化感受深沉的思想家。通過他精湛的道德體驗(yàn)和宗教情操，他一方面為儒家的身心性命之學(xué)作了一種切身的有血有肉的見證，同時(shí)也為儒學(xué)在國際學(xué)界進(jìn)一步發(fā)展的可能性，創(chuàng)造了有利的條件。
——杜維明
導(dǎo)言
唐君毅（1909—1978）是20世紀(jì)有著重要影響的中國哲學(xué)家。他在貫通理性與理想、理想與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，重建了道德理想主義哲學(xué)；同時(shí)，他的哲學(xué)思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的橋梁。如果說哲學(xué)就是對精神的認(rèn)識，它應(yīng)該有創(chuàng)造的精神體驗(yàn)，應(yīng)該創(chuàng)造性地把握對象并超越對象，追求對存在進(jìn)行道德上的改善，那么，唐君毅哲學(xué)無疑很好地體現(xiàn)了哲學(xué)思維的這種價(jià)值取向。
走進(jìn)唐氏哲學(xué)的精神空間，我們可以強(qiáng)烈地感受到仁心的親切體證、智思的典雅弘通、精神的超拔向上，同時(shí)也可以清晰地看到：他的哲學(xué)世界成了各種矛盾沖突著的觀念的戰(zhàn)場，在這戰(zhàn)場的中心，修筑了縱橫交會的道路、橋梁，以接通世上所有的思想之光，化除各種矛盾沖突的觀念，使之各還本位，和融貫通。
唐君毅的哲學(xué)世界不僅僅是由宏富的著述構(gòu)筑的，更主要的是貫注了他的全部生命智慧以及生命的自我律動，用他的弟子霍韜晦的話來說，便是“一千萬言的著述，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆從唐先生的生命流出”。唐氏寫書的方式不以分析客觀問題為主，而是以疏解自我的生命為主，誠如他自己所總結(jié)的，他的“一切思想上之進(jìn)步改變，都是一點(diǎn)一滴的與自己之信仰斗爭而來”
唐君毅：《人文精神之重建》，563頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1984。。而唐氏哲學(xué)的一點(diǎn)一滴都使真實(shí)的生命存在，曲曲折折地通向生命的理想之境，這又使得其哲學(xué)成了一條充滿生命氣象的河流。
唐君毅于1909年1月17日出生在四川宜賓縣柏溪老家的一個讀書人家庭。其父唐迪風(fēng)(名烺，初字鐵風(fēng))一生致力于學(xué)問，瘁力于鄉(xiāng)邦文教事業(yè)，由鄉(xiāng)中末科秀才進(jìn)而被推尊為“蜀學(xué)之正”，著有《孟子大義》《志學(xué)聞》等，朋輩謂其學(xué)“直截透辟近象山，艱苦實(shí)踐近二曲”
唐端正編撰：《唐君毅先生年譜》，見《唐君毅全集》，第29卷，4頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1990。
，且性情剛直，事母至孝。其母陳大任(字卓仙)則工于詩詞，有《思復(fù)堂遺詩》留世，曾任教于四川省的幾所女子師范學(xué)校，歐陽竟無大師贊其性情“悲天憫人而不礙其樂天知命”，推尊其品德“直接孟母之賢”。在父母所賜的充滿安恬親情的家庭氛圍中，唐君毅得以幼承家學(xué)。十二歲入重慶聯(lián)中，由其父與好友彭云生、蒙文通、楊叔明、李幼椿等任文史教員，使其廣泛接觸孔、孟、老、莊之學(xué)以及宋明儒學(xué)，唐氏由此慧力大增。十四歲時(shí)，讀陸象山于十余歲時(shí)即悟宇宙即吾心之理，驀然生出一種悱惻之感，不能自已；天雨水漲，見石沒于水，曾做這樣的思考：這石頭看不見時(shí)是否存在？十五歲時(shí)，讀《孟子》及《荀子》，思性善性惡問題，“以為人性實(shí)兼有善惡，并謂孟、荀皆實(shí)信性有善惡；唯孟子于人性之惡者，名之為欲，荀子于人性之善者，名之為心耳”
同上書，15頁。，遂著文五千余字，自證其說。十七歲中學(xué)畢業(yè)之后，即出川求學(xué)，先后入中俄大學(xué)、北京大學(xué)、南京中央大學(xué)，所遇接引皆南北當(dāng)代名師，如熊十力、梁漱溟、梁啟超、歐陽竟無、胡適、湯用彤、張東蓀、金岳霖、方東美、宗白華等，得以出入于中西各派哲學(xué)文化思潮。如果說他在1924年發(fā)表于《重慶聯(lián)中校刊》上的第一篇論文《荀子的性論》，還只是初涉學(xué)術(shù)，那么，到1930年他在《國立中央大學(xué)半月刊》發(fā)表《孟子言性新論》之后，則是正式登上哲學(xué)論壇，從此，瘁力學(xué)術(shù)，直到去世前的最后一部專著《生命存在與心靈境界》的出版。而自1933年回南京中央大學(xué)哲學(xué)系任助教始，除1939年做重慶教育部特約編輯一年之外，他再也沒有離開過哲學(xué)講壇，特別是自1944年任中央大學(xué)哲學(xué)系主任始，他便一直擔(dān)負(fù)著人文教育的重任，直至1974年從香港中文大學(xué)
退休。
一、立心立命的思考
唐氏的第一部學(xué)術(shù)著作即1943年由正中書局出版的《中西哲學(xué)思想之比較研究集》。這部由1934—1941年間發(fā)表的十三篇論文組成的論文集，內(nèi)容包括中國哲學(xué)、中國藝術(shù)、中國哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系、宗教道德與文學(xué)等，全書頗具實(shí)在論色彩，反映了唐氏在吸納西方哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上的思想行程。這部被他自己稱為“述學(xué)式”的著作出版后不久，即為他本人所否定，認(rèn)為其中“多似是而非之論”。主要原因在于，這些中外哲學(xué)與文化比較的論文反映出唐君毅對西方哲學(xué)的崇尚，以西方哲學(xué)批評中國哲學(xué)，中國哲學(xué)與文化還沒有被真正視為一種有自性的系統(tǒng)。相對于唐君毅后來的思想發(fā)展，這是一段“曲折”之處。它顯示出不愿隨波逐流而又難免趨新求異、對傳統(tǒng)的逆反態(tài)度。這對于在思想上、氣度上實(shí)現(xiàn)如實(shí)遍觀人類各種哲學(xué)、各種文化，無疑是一大障蔽。然而，唐君毅對人與心的關(guān)注，又使得他以超然的覺悟突破了這一自我障蔽。
《人生之體驗(yàn)》(1944年由中華書局出版)一書便是他突破自我障蔽的開始，正是在這個意義上，他傾向于把此書作為他的第一部專著。這是他的總名為“人生之路”的系列著作中的第一部。所謂“人生之路”，意在面對真實(shí)具體的生命存在，疏解人生的種種矛盾，拯救生命的種種痛苦，開啟人生的理想之路。由此，我們可以體會到，唐氏的這一自我否定，意味著其學(xué)術(shù)風(fēng)格由述學(xué)式向體驗(yàn)式的轉(zhuǎn)變。所謂“體驗(yàn)”乃是“透過生活體驗(yàn)感知所及而回返于生命之自身”的活動。所以，這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是使學(xué)院式的哲學(xué)研究向生命的真實(shí)感受回歸，是知行合一、情理合一的思考方式的確立。而一般人所說的這代表了唐氏的中心觀念的轉(zhuǎn)變，只能是就純學(xué)術(shù)意義而言，不能說明唐氏由這種轉(zhuǎn)變所呈現(xiàn)的生命形態(tài)的變化，即由三十歲以前以自己“為一上不在天、下不在田之幽靈般之存在”
唐端正編撰：《唐君毅先生年譜》,見《唐君毅全集》，第29卷，45頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1990。，轉(zhuǎn)而反省到此乃不健全的人生，必須回歸現(xiàn)實(shí)世界，把整個生命、理想貫注于現(xiàn)實(shí)世界，以促進(jìn)人類理想社會的實(shí)現(xiàn)。
《人生之體驗(yàn)》寫成于1940年。當(dāng)時(shí)，唐氏和大多數(shù)中國知識分子一樣，被戰(zhàn)爭的炮火逼至中國的西南角，雖不能拼殺疆場報(bào)效國家，但都拿出幾乎全部的精神顧念整個民族的災(zāi)難，試圖用理論來證明中華民族與其文化，已經(jīng)過幾千年的考驗(yàn)，但愈遇困難，愈能發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而說明中國文化精神終必戰(zhàn)勝日本的武士道精神。在中華民族生死存亡的關(guān)頭，這批學(xué)者在艱難困厄中研究、整理中國文化，他們所要尋找的無疑是民族文化生命的支點(diǎn)。同其他學(xué)者略有不同的是，唐君毅更想從哲學(xué)本身來貫徹這一思想，試圖在人類精神人類文化的大背景中闡明中國文化的特點(diǎn)，從中西哲學(xué)、文藝的比較研究中，適當(dāng)?shù)匕才胖形魑幕髯詰?yīng)有的地位，尋找中國精神的支點(diǎn)。這一致思取向在抗戰(zhàn)之初便已確立，他與友人在1937年創(chuàng)辦的《重光月刊》，除鼓吹抗戰(zhàn)外，更兼弘揚(yáng)學(xué)術(shù)文化精神。在他看來，人類的苦難，在于崇尚暴力，不重理性，故要發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的價(jià)值，以開發(fā)人類的理性。而哲學(xué)中，只有重人格、精神及愛的哲學(xué)，才最能使人類的理想提高。當(dāng)時(shí)，頗為自信的他，認(rèn)為在現(xiàn)代中國，尚無其他學(xué)哲學(xué)者，比他自己對人格、精神及愛的價(jià)值有更深的體驗(yàn)，而且自信能貫通中西印先哲的學(xué)說，以新的體系闡揚(yáng)重人格、精神及愛的哲學(xué)，并想借此清除現(xiàn)實(shí)世界的殘忍、冷酷、欺騙與丑惡，以解除人類的苦難。正是在上述背景與思考中，他的目光開始投注于人生，全面闡釋作為“天地之心”的人，具有超越精神的人，于是便有了《人生之體驗(yàn)》的誕生。該書在對生命的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，直陳人生理趣。其中保留了他早年所寫的《柏溪隨筆》(1934年發(fā)表于《文化通訊》)的文學(xué)風(fēng)格，用詩化的語言表述其人生哲學(xué)思想，追求的是他在《柏溪隨筆》中所向往的“如輕云透月”的哲學(xué)境界。在涵化中西哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，唐氏純粹根據(jù)他所感受的人生問題，他所體驗(yàn)到的人在現(xiàn)實(shí)生活中的心境，諸如寧靜、孤獨(dú)、失望、煩惱、懊悔、悲哀、羨妒、留戀、沖突、寬恕、滿足等，以一種“靜觀自我”的方式來達(dá)到對人生哲學(xué)的闡發(fā)，展示出“道德自我”或人的本心本性的不同面相。在這里，便是理境與生命體驗(yàn)的融合，即如他自己所言，“一方面上開天門，使理境下降；一方面俯瞰塵寰，對我自己與一切現(xiàn)實(shí)存在的人，時(shí)而不勝其同情惻憫，時(shí)而又不勝其虔敬禮贊”唐君毅：《人生之體驗(yàn)》，全集校訂版，3頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1985。
。唐氏稱該著是“為己”之作，他說：“所謂為己，也不是想整理自己的思想，將所接受融攝之思想，凝結(jié)之于此書。只是自己在生活上常有煩憂，極難有心安理得、天清地寧的景象。雖然自己時(shí)時(shí)都在激勵自己，責(zé)備自己，但是犯了過失，總是再犯，過去的煩惱，總會再來。于是在自己對自己失去主宰力時(shí)，便把我由純粹的思辨中，所了解的一些道理，與偶然所悟會到的一些意境，自靈臺中拖出來，寫成文字，為的使我再看時(shí)，它們可更沉入內(nèi)在之自我，使我精神更能向上，自過失煩惱中解救。一部不能解救我，便寫第二部。在寫時(shí)，或以后再看時(shí)，我精神上總可感到一種憤發(fā)，便這樣一部一部的寫下去了�！�
唐君毅：《人生之體驗(yàn)》，全集校訂版，2頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1985。其實(shí)，這種由一己之人生體驗(yàn)所引發(fā)的哲思，更易推廣到一切現(xiàn)實(shí)存在的人，即能由“救己”推擴(kuò)為“救世”。因?yàn)椤熬仁馈笔菓?yīng)從“救己”開始的。
與《人生之體驗(yàn)》同年出版的便是《道德自我之建立》(1944年由商務(wù)印書館出版)。這部獨(dú)語式的著作，不僅有系統(tǒng)的思想內(nèi)容，更能讓人強(qiáng)烈地感受到唐君毅個人的具體生命與人格，引發(fā)人對理想的追求與向往，對重塑民族精神極具意義，并且對人的精神發(fā)展也有普遍意義。而對唐君毅來說，生命中的原始性情或固有仁體被喚發(fā)出來后，使他于人生道德問題有所用心，“對‘人生之精神活動，恒自向上超越’一義，及‘道德生活純?yōu)樽杂X的依理而行’一義，有較真切之會悟。遂知人之有其內(nèi)在而復(fù)超越的心之本體或道德自我”
唐君毅：《中國文化之精神價(jià)值》，修訂本，5頁，臺北，臺灣正中書局，1979。。這樣，他便明晰了他的思想方向，即在學(xué)問上歸宗于德行，而德行的本源即在人的“道德自我”或仁心本性上。
我們再回過頭來看，《人生之體驗(yàn)》《道德自我之建立》與《中西哲學(xué)思想之比較研究集》相比，的確有著中心觀念的轉(zhuǎn)變，即由后者所表現(xiàn)的純由分辨比較上去了解問題、以自然的天道觀為中心觀念去比較中心思想的不同，轉(zhuǎn)而把哲學(xué)的思辨與生活上的體認(rèn)相貫通，肯定了道德自我或人的仁心本性為討論中西思想的依據(jù)所在。由此，在自我思想的“戰(zhàn)爭”中，他很快否定了前說，而朝著《人生之體驗(yàn)》《道德自我之建立》所確立的思想方向向前推進(jìn)，從此不再有方向上的改變，而只有深度與廣度上的展開。為什么會發(fā)生這一根本性轉(zhuǎn)變呢？這固然與他在深研西方哲學(xué)思想的過程中會通于康德以后的唯心論有關(guān)，但深層的原因還在于他生命中的原始性情或他生命中所固有的“真誠惻怛之仁體”，在中華民族淪于浩劫之時(shí)的昭露，即面對人性與獸性的決戰(zhàn)、面對中國文化的危機(jī)、面對人的生命精神的浮靡，他必然要從純粹智的思辨中走出來，體驗(yàn)人的生命存在，昭露生命中所固有的仁體以救世。這樣，唐君毅一面順應(yīng)時(shí)代的呼號，把他的悲情擴(kuò)散到中華民族乃至全人類的命運(yùn)之上，表現(xiàn)出為天地立心、為生民立命的悲愿，通過一些應(yīng)時(shí)的理論文章重新肯定民族文化的價(jià)值，展示中國人的人性光輝，以幫助人們樹立民族自信心；一面又在他的悲情的牽引下，沉入對道德自我或道德理性的思辨與體認(rèn)之中，闡明人的仁心本性、道德自我的尊嚴(yán)性、現(xiàn)實(shí)自我的超越性，用思想去照亮具體的人生存在。
抗日的烽火剛剛散去，內(nèi)戰(zhàn)的炮火又接踵而至。唐君毅一面關(guān)心著時(shí)局，一面繼續(xù)持守他的學(xué)術(shù)文化精神，順著《人生之體驗(yàn)》和《道德自我之建立》所確立的思想方向去思考人的文化活動問題，進(jìn)入了其文化哲學(xué)的建構(gòu)期。這時(shí)最引人注目的，一是他順著人的仁心本性去肯定宗教的價(jià)值，開始以內(nèi)在超越去涵蓋外在超越，發(fā)表了大量闡論其宗教思想的文章；一是他于1948年夏開始撰寫《文化意識與道德理性》一書(1958年由友聯(lián)出版社出版)，專注于其文化哲學(xué)體系的構(gòu)筑，闡明了他對人類文化活動的總的看法，即人類的一切文化活動，都是植根于道德自我而來，道德自我是一、是本、是開出一切文化活動的根據(jù)，而文化活動是多、是末、是由道德自我下貫于現(xiàn)實(shí)世界的分殊領(lǐng)域而成就的理想性行為。如果說在《人生之體驗(yàn)》與《道德自我之建立》這兩部著作里，唐君毅用他所冥悟的道德理性之光照亮了人生存在，那么，在這部新的著述里，他則把道德理性之光投向人的諸多文化活動領(lǐng)域，使人們看清楚道德生活內(nèi)在于一切文化生活中，構(gòu)成種種文化意識的真正靈魂。雖然這部著作文義艱澀，沒有了前兩部著作中那種詩意的論說及內(nèi)心的獨(dú)白，但他融通中西哲人的文化智慧，把人類文化生活跨時(shí)空地通貫起來，構(gòu)成一整體的文化生命。于其深邃的義理中，人們能體會到文化生命的感通與理性思辨的氣韻，也能體會到其學(xué)術(shù)生命接通著中西哲學(xué)的生命，正如其所說，“本書乃擴(kuò)充孟子之性善論，以成文化本原的性善論，擴(kuò)充康德之人之道德生活之自決論，以成文化生活中之自決論”
唐君毅：《文化意識與道德理性》，全集校訂版，17頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1986。。而為了接引現(xiàn)代人去感受文化生活中的道德理性之光，他采用了“由用識體”、“由末返本”的逆思方式，即把社會文化作為一客觀存在的對象，層層剝離，以反溯其所以形成之根據(jù)。這樣，他所表達(dá)的思想，就有了一種潛在的生命氣象:自泥土沙礫的壓抑中，蜿蜒生長，永不停息。
二、花果飄零的悲情
1949年，隨著時(shí)局的變化，唐氏與錢穆、張丕介等人離開大陸，去了香港。那時(shí)，唐君毅正好步入不惑之年，然而，他在情志上的不安不忍反而愈來愈強(qiáng)烈，除了顛沛流離、遠(yuǎn)離故土的原因外，主要緣于他所深切感受到的中西文化的沖突、民族文化的危機(jī)、人文精神的下墜等問題。他急于在他的哲學(xué)世界里消融這些問題。盡管到港之初，居住環(huán)境惡劣，手頭又無資料，不得從容思考，但情志上的不安不忍難以自抑，迫使他以高度自覺的哲學(xué)心靈沉潛于這些問題之中，在兩年內(nèi)完成了《中國文化之精神價(jià)值》(1953年由正中書局出版)這樣一部反省、疏論中國文化的著作。緊接著，他連續(xù)在《民主評論》與《人生》兩雜志上發(fā)表一系列反省與疏論整個人類文化問題的文章，于1955年把這些文章結(jié)集出版，名為《人文精神之重建》；又三年，唐氏集合一系列反省與疏論中國傳統(tǒng)上的人文精神的發(fā)展情形以及中國人的文化理想的文章，出版了《中國人文精神之發(fā)展》一書。唐君毅以這三部書向人們展示了一本乎道德自我或仁心人性的文化系統(tǒng)及中西文化比較觀，同時(shí)他也一次次從心靈的激蕩走向心靈的平衡，但心靈的平衡對他來說是暫時(shí)的，現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷和從事文化運(yùn)動的種種挫折，總使他感受到一種四面八方狂風(fēng)暴雨的沖擊，心中充滿無限的悲情與苦痛，這就迫使他轉(zhuǎn)而漫天蓋地、四面八方地論種種文化大問題，而且越來越多地跨越美歐亞，四處漫游、八方演講，以仁心說中華人文精神對當(dāng)今世界之意義。
自1957年應(yīng)美國國務(wù)院邀請?jiān)L美始，唐氏便開始遍游美國、日本、英國、比利時(shí)、法國、瑞士、德國、意大利等國，廣泛與各國哲學(xué)家接觸，共參加各類國際性哲學(xué)會議十四次，所做的各類演講不計(jì)其數(shù)。如他所言，只要有人請他講，他就會去講中國文化。這時(shí)，相對于他那些新穎深刻的論說，他那活生生的文化悲情與生命的奮進(jìn)便被彰顯出來，更具永恒的魅力!1975年出版的《中華人文與當(dāng)今世界》一書便展示了這種魅力。該書所收的三十三篇文章分為發(fā)乎情之部、止乎義之部、感乎時(shí)運(yùn)時(shí)勢之部及附錄之部，無一不表現(xiàn)了他生命中的文化悲情。置于篇首的《說中華民族之花果飄零》，可謂情懷悱惻、蕩氣回腸。在對中華民族子孫漂流異地的艱難困苦與在精神上失去信守的現(xiàn)狀深致感嘆之后，唐君毅這樣描述中國文化和中國人心：
……已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒，而花果飄零，遂隨風(fēng)吹散；只有在他人園林之下，托蔭避日，以求茍全；或墻角之旁，沾泥分潤，冀得滋生。此不能不說是華夏子孫之大悲劇。
唐君毅：《中華人文與當(dāng)今世界》（上），2頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1980。
他認(rèn)為，這樣下去，不僅使中國人不成中國人，也使中國人不能真成一個人，更不配成為立于當(dāng)今世界的一分子，而將使中華民族淪于萬劫不復(fù)之地。在他看來，人只有對其生命所依所根的歷史及本原所在，有一強(qiáng)度而兼深度的自覺，才能使其生命存在之意義和價(jià)值，與數(shù)千年的中華民族、歷史文化、古今圣賢相融通，而取得悠久與博厚的意義，這樣的中國人，才稱得上一縱貫古今、頂天立地之大人、真我。實(shí)際上，在“花果飄零”的悲涼中，隱含著生命的奮進(jìn)，所以，盡管唐君毅由“花果飄零”的感覺已進(jìn)至中國文化本根將斬、更逼近于絕望之境的悲痛，但他還是寫下了《花果飄零與靈根自植》(1964年發(fā)表于《祖國周刊》)，“言建立信心之道”
唐君毅：《中華人文與當(dāng)今世界》（上），3頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1980。。他對信心的產(chǎn)生做了這樣的詮釋：當(dāng)人淪于絕望之境時(shí)，由于對絕望痛苦的感受，反而會反省自覺，由此反省自覺而直接涌出希望與信心，由此信心而生出愿力，從而使人從痛苦絕望之境中超拔出來。他認(rèn)為，在絕望痛苦中的反省與自覺，是人的精神生活的生死關(guān)鍵。人在此時(shí)若不能反省自覺，則會沉淪于現(xiàn)實(shí)的黑暗中，而厭惡其理想，墮落為一茍安現(xiàn)實(shí)者，失去自信自守；由失去自信自守，進(jìn)而求信守于他人，由是在精神上淪為他人的奴隸。反之，人若能反省自覺其原有理想的存在，則不論人從事何種職業(yè)，做何種具體的事，都可以由其反省自覺的自信自守處，自植靈根。世上的一切人、一切民族，只要能自作主宰、自信自守，不論飄零何處，皆能自植靈根。
在這部論文集里，還有一篇震動世界的文章——《中國文化與世界》(1958年1月發(fā)表于《民主評論》及《再生》雜志)。這是一篇由唐君毅起草并與張君勱、牟宗三、徐復(fù)觀三位先生函商后聯(lián)名發(fā)表的文化宣言。宣言針對西方人士對中國文化的誤解、偏見以及認(rèn)為中國文化已死的否定性意見，鄭重向世界宣告：中國文化問題，有其世界的重要性。宣言要求研究中國學(xué)術(shù)文化者，須肯定并承認(rèn)中國文化活的生命存在；盡管中國文化正在“生病”，但仍具有活的生命；中國過去之歷史文化本身，是無數(shù)代的人，以其生命心血，一頁一頁寫成的，這中間有血，有汗，有淚，有笑，有一貫的理想與精神，是人類精神生命的客觀表現(xiàn)，即使在今日，也還有真實(shí)存在于此歷史文化大流中的有血有肉的人，正在努力使此客觀的精神生命繼續(xù)發(fā)展下去，因而對它產(chǎn)生同情與敬意，而同情與敬意是引導(dǎo)我們智慧的光輝去照察了解其他生命心靈內(nèi)部的引線。
這篇始于憂患的文化宣言，以一種超越而涵蓋的胸襟，去看中國文化問題的表面與里面、來路與去路，在情理合一的表述中，展現(xiàn)的是生命的感通，而這生命的感通正緣于生命的奮進(jìn)。在唐君毅的生命精神世界里，他的文化悲情本身就是對一己之生命存在的超拔，同時(shí)他又不斷超越文化悲情，在如實(shí)觀、如實(shí)知及真實(shí)行中，用整個生命去擁抱中國文化乃至人類文化，由此而達(dá)于生命的奮進(jìn)，進(jìn)而推進(jìn)生命的感通，進(jìn)入情理交融的境界。
三、生命苦痛的體驗(yàn)
青年時(shí)代著《人生之體驗(yàn)》一書時(shí)，唐君毅于清新活潑的行文中所表露的人生感嘆，唯基于對人生的向上性的肯定，與這種青年時(shí)的心境相比較，他在步入不惑之年后，對人生的艱難、罪惡、悲劇方面體驗(yàn)較深，凝重與憂患取代了原先的朝陽之氣，以前對人生理想的正面開辟的思考，這時(shí)轉(zhuǎn)化為對人生的艱難苦罪的真切體會與真實(shí)承擔(dān)。1961年出版的《人生之體驗(yàn)續(xù)編》，其行文的情趣也隨心境的變化而變化，一掃前書中那種詩意的感嘆，而變得沉郁凝重，如秋來風(fēng)雨，其論述皆意在轉(zhuǎn)化人生的負(fù)面因素，以歸于人生之正道，如果說前書是“為己”而寫的，是唐君毅的精神升華之作，那么，這本書則是“既以自勵，亦兼勵人”
唐君毅：《人生之體驗(yàn)續(xù)編》，全集校訂版，7、10頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1984。，是唐君毅的精神導(dǎo)引之作。該書七篇文章，其宗趣不外乎要人們超拔于流俗，直面罪惡，認(rèn)清罪惡之源，以使人生存在成為居正位的真實(shí)存在，同時(shí)提醒人們，人生的向上行程處處與一向下而沉墜之機(jī)相伴隨，并使人處于似是而非的幻惑之中，所以人生必須保持警覺，以虔敬的心情來負(fù)擔(dān)，才能通過種種考驗(yàn)而向上超升。這種貫通于七篇文章中的思想秩序并不是唐君毅著意安排的，事實(shí)上這些文章是在1954年到1961年的七年里，他只不過每隔一年花上三數(shù)日時(shí)間而斷斷續(xù)續(xù)寫成的。雖是一種隨筆式的思考，且未求思維連貫，等到將這七篇論題各異的文章編為一集后，他這才發(fā)現(xiàn)了這種存于其中的思想秩序。對此，他自覺不可思議，感嘆其心靈底層有一種思想潛流，“雖重巖疊石，未嘗阻其自循其道，以默移而前運(yùn)”
唐君毅：《人生之體驗(yàn)續(xù)編》，全集校訂版，7、10頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1984。。其實(shí)，這種思想的潛流發(fā)源于他生命中所原有的超越性情，因?yàn)樗某叫郧榭偸敲鎸θ松目嗤纯嗫鄾Q斗，以彰顯其人的個性與神性，而在個性與神性的彰顯過程中，思想之流奔涌向前，久而久之，便在心靈底層沖刷成一道思想潛流。
按唐氏所言，他屬于那種特殊的、人而有神性的人，永遠(yuǎn)在矛盾沖突中過日子，因而永遠(yuǎn)是苦痛的。
參見唐君毅：《唐君毅愛情書簡》，12頁，北京，中國文史出版社，2006。在旅居香港的最初十余年里，經(jīng)過了困厄、經(jīng)過了艱辛、經(jīng)過了憂患的唐君毅，愈來愈真切地體會人生的苦痛，愈來愈喚發(fā)起生命中的超越性情與人生的苦痛決斗，因而也愈來愈彰顯其人的個性與神性，這不僅內(nèi)在地加深了他的文化悲情，使其文化哲學(xué)思想如大河奔流，同時(shí)也在其心靈底層形成了精誠懇切、透辟深入的人生哲學(xué)思想的潛流。所以，從某種意義上而言，正是人生的苦痛滋養(yǎng)了他的哲學(xué)思想。
進(jìn)入暮年后的唐君毅又多了一份生理上的痛苦，他開始不斷遭受病痛的折磨。然而，對他而言，這份痛苦是體驗(yàn)生命存在的契機(jī)。1967年，他到日本東京治療眼疾，術(shù)后高熱，并感腸胃不適，頗覺痛苦，但他坦然接受病中的痛苦，在病榻中對疾病痛苦隨處加以體驗(yàn)，以一己之痛苦推及蒼生之痛苦，追尋痛苦的存在意義，這樣，接連在晨光曦微中寫了十六日，成就了《病里乾坤》一書。書中對宗教、氣質(zhì)、天命、死生、憂患、道德、習(xí)氣等與痛苦相關(guān)聯(lián)的問題進(jìn)行了反省，從而立起了一個病中的精神世界。在“痛苦之究極的價(jià)值意義”一節(jié)中，唐君毅這樣表述他對痛苦的體驗(yàn)：
吾此次病中所體驗(yàn)者，是疾病之苦，乃原于吾人生命自身之分裂，而此分裂更為吾人之所實(shí)感。此生命自身之分裂，即生命自身各部份組織之存在，與其各種機(jī)能活動自身之各各求孤立化，而絕對化。而吾人之感其分裂之感，則初為整個之統(tǒng)一感。此統(tǒng)一感，一面感此分裂，一面即又欲化除其分裂，而愿融和之，又不能實(shí)融和之，于是有痛苦之感生。
唐君毅：《病里乾坤》，56頁，臺北，鵝湖月刊雜志社，1980。
順此“實(shí)感”，他擺脫原罪與善惡報(bào)應(yīng)之說，對痛苦的形而上的價(jià)值意義做了這樣一番演繹：我們生命自身的分裂，“乃在一融和統(tǒng)一之生命全體中分裂。而此分裂亦同時(shí)正為內(nèi)在的開拓此生命之全體，而此生命在感此分裂，而實(shí)有其痛苦時(shí)，亦同時(shí)收獲此開拓之果實(shí)，而自超越此全體本身之限制。而趨向于無此‘限’。于此處，吾人即可見痛苦之感，所具之價(jià)值意義，即在此對生命之內(nèi)在開拓也”；“在一切痛苦之感中，同有一分裂之感受，亦同有使生命有此內(nèi)在的開拓之效，而使人由其狹小自私之心，超拔而出”
唐君毅：《病里乾坤》，58頁，臺北，鵝湖月刊雜志社，1980。。
這種對痛苦的神秘體驗(yàn)，似乎為唐君毅著述中所常常表露的悲情、苦痛以及承擔(dān)痛苦、超拔向上的情趣，做了原始的注解：內(nèi)具于心的生命的開拓，使他先對世界的種種分裂——人性的分裂、人倫的分裂、人格的分裂、人文精神的分裂乃至國家的分裂等，能自開其生命心靈之門，以分別加以認(rèn)識、體驗(yàn)，而更感受其分裂，由此產(chǎn)生巨大的悲情與苦痛，此悲情與苦痛對他來說，自然有更開拓其生命的效用，從而使他能承擔(dān)痛苦、超拔向上。顯然，這也是最勇敢無畏的、最痛苦的生命體驗(yàn)，其中所揭示的是生命的價(jià)值和意義。
四、理想主義的絕唱
在完成《人文精神之重建》一書后，唐君毅即想沿著他所確立的中西人文精神返本開新的道路，回到“更切實(shí)的學(xué)術(shù)工作”唐君毅：《人文精神之重建》，16頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1984。，以求在更進(jìn)一步的學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造中承續(xù)中國文化的生命。這樣，到1961年，他根據(jù)二十年來的講稿整理出版了兩卷本的《哲學(xué)概論》，在通貫中西印哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，自創(chuàng)熔知識論、天道論、形而上學(xué)、人道論、價(jià)值論于一爐的哲學(xué)體系。
而后，從1966年到1975年，出版了由導(dǎo)論篇、原性篇、原道篇、原教篇構(gòu)成的《中國哲學(xué)原論》，以名辭和問題為中心，貫論中國哲學(xué)，其用力之勤與解析之精，令人贊嘆。而令人驚奇的是，在對中國哲學(xué)史的理智的了解與客觀的分析中，他仍能以其生命活動貫注其中，以“即哲學(xué)史以為哲學(xué)”(或“本哲學(xué)以言哲學(xué)史”)這一獨(dú)標(biāo)新意的態(tài)度闡論中國傳統(tǒng)哲學(xué)。對此，他曾做如下說明：
吾今人所謂即哲學(xué)史以為哲學(xué)之態(tài)度，要在兼本吾人之仁義禮智之心，以論述昔賢之學(xué)。古人往矣，以吾人之心思，遙通古人之心思，而會得其義理，更為之說，以示后人，仁也。必考其遺言，求其詁訓(xùn)，循其本義而評論之，不可無據(jù)而妄臆，智也。古人之言，非僅一端，而各有所當(dāng)，今果能就其所當(dāng)之義，為之分疏條例，以使之各得其位，義也。義理自在天壤，唯賢者能識其大。尊賢崇圣，不敢以慢易之心，低視其言，禮也。吾人今果能本此仁義禮智之心，以觀古人之言，而論述之，則情志與理智俱到，而悟解自別。
唐君毅：《中國哲學(xué)原論原性篇》，全集校訂版，7頁，臺北，臺灣學(xué)生書局，1984。
唐君毅在此所說的仁義禮智之心，是一種自覺的、開放的哲學(xué)心靈，他正是依此哲學(xué)心靈，完成了對
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