本書(shū)是“巧讀快讀”現(xiàn)代名家系列之一，以鮮活而富有邏輯的體例，生動(dòng)流暢地?cái)⑹隽烁锩?shī)人聞一多堅(jiān)持抗?fàn)幒蛨?zhí)著鉆研學(xué)術(shù)的一生。對(duì)其由書(shū)齋隱士到“革命斗士”轉(zhuǎn)變的原因著重進(jìn)行了較為透徹的分析，其錚錚傲骨的精神在字里行間顯現(xiàn)；精選的原汁原味的著作則體現(xiàn)了其卓越的文學(xué)才華和在古典文學(xué)研究方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。詳略得當(dāng)?shù)钠�，便于讀者以*短的時(shí)間對(duì)聞一多有較為全面的了解。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)沿著這樣的體例“言+行+大事記+人物小傳+著作精選”。巧妙而精到地展示了聞一多先生的全貌，是一套生動(dòng)活潑，而又全面了解聞一多先生的讀本。
其中：“言”“行”取微博體形式，“言”即聞一多精辟精彩的言論，“行”則是彰顯聞一多個(gè)性特質(zhì)的行為。“大事記”是聞一多所歷重大歷史事件、社會(huì)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)等，記錄聞一多在其中的作用和影響�！叭宋镄鳌笔菍�(duì)其一生經(jīng)歷的概覽，尤其側(cè)重于聞一多的成長(zhǎng)、求學(xué)、治學(xué)等方面的經(jīng)歷。“著作精選”則是最能體現(xiàn)聞一多文化貢獻(xiàn)的代表作品的選摘匯集。
作者簡(jiǎn)介：
楊慕然，男，出生于1978年，北京人。編輯出版學(xué)學(xué)士、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士。研究領(lǐng)域集中于現(xiàn)代文學(xué)人物研究、當(dāng)代文學(xué)文化思潮研究。發(fā)表論文若干，亦有數(shù)篇譯文發(fā)表。
目錄：
第一輯聞一多的言
第二輯聞一多的行
第三輯聞一多大事記
詩(shī)人聞一多
從書(shū)齋隱士到“革命斗士”的轉(zhuǎn)變
第四輯聞一多小傳
十年清華時(shí)光
留學(xué)美國(guó)赤子心
由詩(shī)人向?qū)W者轉(zhuǎn)型
困守昆明的烽火歲月
第五輯聞一多著作精選
�。�1）詩(shī)歌
紅燭
紅豆
死水第一輯聞一多的言
第二輯聞一多的行
第三輯聞一多大事記
詩(shī)人聞一多
從書(shū)齋隱士到“革命斗士”的轉(zhuǎn)變
第四輯聞一多小傳
十年清華時(shí)光
留學(xué)美國(guó)赤子心
由詩(shī)人向?qū)W者轉(zhuǎn)型
困守昆明的烽火歲月
第五輯聞一多著作精選
�。�1）詩(shī)歌
紅燭
紅豆
死水
�。�2）文學(xué)評(píng)論
詩(shī)與批評(píng)
詩(shī)的格律
時(shí)代的鼓手
�。�3）雜文
復(fù)古的空氣
從宗教論中西風(fēng)格
關(guān)于儒道土匪
獸人鬼
什么是儒家
中國(guó)士大夫研究之一
最后一次的講演
�。�4）古典文論
龍鳳
屈原問(wèn)題
敬質(zhì)孫次舟先生
莊子
杜甫
第一輯聞一多的言
世界上最美妙的音樂(lè)享受，莫過(guò)于在午夜間醒來(lái)靜聽(tīng)妻室兒女在自己身旁之輕輕的調(diào)勻的酣息聲。
致梁實(shí)秋的信
現(xiàn)在我才知道，我們這些人，所怕的不僅是右，還有左，青年人都太性急，恨不得一下子新民主中國(guó)就來(lái)到其實(shí)，我們知識(shí)分子連我在內(nèi)，都是如此的。過(guò)去我對(duì)所有的青年人都相信，現(xiàn)在才知道青年里什么樣的人都有，不過(guò)青年人還是很可愛(ài)的。錯(cuò)誤不要緊，我們誰(shuí)也沒(méi)有政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，青年是可愛(ài)的，可愛(ài)的。不幸做了特務(wù)的青年，我們盡可能地爭(zhēng)取他們。
與學(xué)生王一語(yǔ)
有人不喜歡魯迅，也不讓別人喜歡，因?yàn)橄铀f(shuō)話討厭，所以不準(zhǔn)提到魯迅的名字。也有人不喜歡魯迅，倒愿意常常提到魯迅的名字，是為了罵罵魯迅。因?yàn)�，�?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)一旦魯迅回罵就可以出名�，F(xiàn)在，也可以對(duì)某些人表明自己的“忠誠(chéng)”。前者可謂之發(fā)動(dòng)，后者只好叫做無(wú)恥了。其實(shí)，反動(dòng)和無(wú)恥本來(lái)也是分不開(kāi)的。
《在魯迅逝世八周年紀(jì)念會(huì)上的講話》
統(tǒng)治者只要奴才去打仗，不要知識(shí)分子去打仗！
《給西南聯(lián)大從軍回校的同學(xué)講話》
我們近來(lái)喜歡講保存國(guó)粹畫(huà)，可不知道怎樣保存的法子�！氨４妗眱勺植荒芸此懒�。凡是一件東西沒(méi)有用處，就可以不必存在。假設(shè)國(guó)粹畫(huà)是真好，我們就應(yīng)當(dāng)利用它。與其保存國(guó)粹不如利用國(guó)弊。利用最妙的保存的方法。
《建筑的美術(shù)》
我不反對(duì)求快樂(lè)，其實(shí)我深信生活的唯一目的只是快樂(lè)。但求快樂(lè)的方法不同，禽獸的快樂(lè)同開(kāi)化人的快樂(lè)不一樣。在一個(gè)人身上，口鼻的快樂(lè)不如耳目的快樂(lè)，耳目的快樂(lè)又不如心靈的快樂(lè)。藝術(shù)的快樂(lè)雖以耳目為作用，但是心靈的快樂(lè)，是最高的快樂(lè)，人類獨(dú)有的快樂(lè)。
《電影是不是藝術(shù)？》
藝術(shù)是精神的快樂(lè)；肉體與肉體才有沖突，精神與精神萬(wàn)無(wú)沖突，所以藝術(shù)的快樂(lè)是不會(huì)起沖突的，即不會(huì)妨害別人的快樂(lè)的，所以是真實(shí)的、永久的快樂(lè)。
《電影是不是藝術(shù)？》
美的靈魂如不依附于美的形體，便失去他的美了。
《評(píng)本學(xué)年〈周刊〉里的新詩(shī)》
若是沒(méi)有女人，一大半的詩(shī)大半最寶貴的詩(shī)，不會(huì)產(chǎn)生了。
《評(píng)本學(xué)年〈周刊〉里的新詩(shī)》
詩(shī)人總要抱著這句話做金科玉律：“可以不作就不作�！爆F(xiàn)在一般作詩(shī)文的一個(gè)通病便是動(dòng)筆太容易了。
《評(píng)本學(xué)年〈周刊〉里的新詩(shī)》
我總覺(jué)得一個(gè)作者靠用標(biāo)點(diǎn)去表示他的情感或概念，他定缺少一定力量“筆力”。
《〈冬夜〉評(píng)論》
原來(lái)蹈惡犯罪是人之常情。人不怕有罪惡，只怕有罪惡而甘于罪惡，那便是終古沉淪于死亡之淵里了。人類的價(jià)值在能懺悔，能革新。世界的文化亦不過(guò)有這一點(diǎn)動(dòng)機(jī)發(fā)生的。懺悔是美德中最美的，他是一切的光明的源頭，他是尺蠖的靈魂渴求展伸的表象。
《〈女神〉之時(shí)代精神》
選擇是創(chuàng)造藝術(shù)的程序中最緊要的一層手續(xù)，自然的不都是美的；美不是現(xiàn)成的。其實(shí)沒(méi)有選擇便沒(méi)有藝術(shù)，因?yàn)槟菢颖銦o(wú)以鑒別美丑了。
《〈女神〉之地方色彩》
理性鑄成的成見(jiàn)是藝術(shù)的致命傷。
《文藝與愛(ài)國(guó)》
偉大的同情心藝術(shù)的真源。
《文藝與愛(ài)國(guó)》
我覺(jué)得去測(cè)度詩(shī)的是否為負(fù)責(zé)的宣傳的任務(wù)不是檢查所的先生們完成得了的，這個(gè)任務(wù)，應(yīng)該交給批評(píng)家。
《詩(shī)與批評(píng)》
我們的民族和文化所以能存在到今天，自然有其生存的道理在，這道理并不像你所想的，在能保存古的，而是正相反，在能吸收新的。
《復(fù)古的空氣》
其實(shí)一個(gè)民族的“古”是在他的血液里，像中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久歷史的民族，要取消他的“古”的成分，并不太容易。難的倒是怎樣學(xué)習(xí)新的，因?yàn)槲覀冊(cè)谏衔囊呀?jīng)提過(guò)，文化是有惰性的，而愈老的文化，惰性也愈大。克服惰性是一件難事�。�
《復(fù)古的空氣》
一部分人為著旁人的剝削，在饑餓中畜生似的沉默著，另一部分人卻在舒適中興高采烈地粉飾太平，這現(xiàn)象是叫人不能不寒心的，如果他還有一點(diǎn)同情心與正義感的話。然而不知道是為了誰(shuí)的體面，你還不能聲張。最可慮的是不通世故而血?dú)夥絼偟那嗄�，面�?duì)這種事實(shí)，又將作何感想？
《可怕的冷靜》
個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要一個(gè)人身體健全，不用說(shuō)必需每個(gè)細(xì)胞都健全。但如果某個(gè)細(xì)胞而形成癭瘤之類，那便是病了。健全的個(gè)人是必需的，個(gè)人發(fā)達(dá)到排他性的個(gè)人主義卻萬(wàn)萬(wàn)要不得。
《一個(gè)白日夢(mèng)》
其實(shí)青年并非永遠(yuǎn)是革命的，“青年永遠(yuǎn)是革命”這定理，只在“老年永遠(yuǎn)是不肯讓路的”這前提下才能成立的。
《“五四”斷想》
國(guó)家究竟是什么？今天不又有人說(shuō)是“人民的世紀(jì)”嗎？假如國(guó)家不能替人民謀一點(diǎn)利益，便失去了它的意義，老實(shí)說(shuō)，國(guó)家有時(shí)候是特權(quán)階級(jí)用以鞏固并擴(kuò)大他們的特權(quán)的機(jī)構(gòu)。假如根本沒(méi)有人民，就用不著土地，也用不著主權(quán)。只有土地和主權(quán)都屬于人民時(shí)，才講得上國(guó)家，今天只有“人民至上”，才是正確的口號(hào)。
《人民的世紀(jì)》
一個(gè)歷史人物的偶像化的程度，往往是與時(shí)間成正比的。時(shí)間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。
《讀騷雜記》
儒家的重視祭祀，又因祭祀而重視禮文，在道家看來(lái)，真是太可笑了�？傊寮沂侵匦魏〉�，以為死后，生命還繼續(xù)存在于形骸，他們不承認(rèn)脫離形骸后靈魂的獨(dú)立存在。道家是重視靈魂的，以為活時(shí)生命暫寓于形骸中，一旦形骸死去，靈魂便被解放出來(lái)，而得到這種絕對(duì)自由的存在，那才是真的生命。這對(duì)于靈魂的承認(rèn)與否便是產(chǎn)生儒道二家思想的兩個(gè)宗教的分水嶺。因此二派哲學(xué)家思想中的宇宙論、人生論，或知識(shí)論，以至于政治思想等，無(wú)不隨著這宗教信仰上先天的差別背道而馳了。
《道教的精神》
從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史。但是詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了�！酱�，中國(guó)文學(xué)史可能不必再寫(xiě)，假如不是兩種外來(lái)的文藝形式小說(shuō)與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時(shí)上前來(lái)“接力”。是的，中國(guó)文學(xué)史的路線南宋起便轉(zhuǎn)向了，從此以后是小說(shuō)戲劇的時(shí)代。
《文學(xué)的歷史動(dòng)向》
故事與雛形的歌舞劇，以前在中國(guó)本土不是沒(méi)有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。對(duì)于講故事，聽(tīng)故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀(jì)實(shí)的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽(tīng)故事的興趣。我們至少可說(shuō)，是那充滿故事興味的佛典之翻譯與宣講，使它與那較進(jìn)步的外來(lái)形式相結(jié)合，而產(chǎn)生了我們的小說(shuō)與戲劇。
《文學(xué)的歷史動(dòng)向》
中國(guó)是勇于“予”而不太怯于“受”的，所以還是自己文化的主人，然而也只僅免于沒(méi)落的劫運(yùn)而已。為文化的主人自己打算，“取”不比“予”還重要嗎？所以僅僅不怯于“受”是不夠的，要真正勇于“受”。
《文學(xué)的歷史動(dòng)向》
我們這時(shí)代是一個(gè)事事以翻臉不認(rèn)古人為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代。這樣我們便叫作適應(yīng)時(shí)代精神。墻頭的一層磚和墻腳的一層，論質(zhì)料，不見(jiàn)得有什么區(qū)別，然而碰巧砌在頂上的便有了資格瞧不起那墊底的。何等的無(wú)恥！如果再說(shuō)正因墊底的磚是平平穩(wěn)穩(wěn)的砌著的，我們便偏不那樣，要豎著，要側(cè)著，甚至要歪著砌，那自然是更可笑了。所謂藝術(shù)的宮殿現(xiàn)在確乎是有一種怪現(xiàn)象；豎著，側(cè)著，歪著的磚處處都是，這建筑物的前途，你去揣想罷。
《現(xiàn)代英國(guó)詩(shī)人》序
大概詩(shī)人與詩(shī)人之間不拘現(xiàn)代與古代，只有個(gè)性與個(gè)性的區(qū)別，而個(gè)性的區(qū)別又是有限度的，所以除了這有限的區(qū)別以外，古代與現(xiàn)代的作品之間，不會(huì)還有也實(shí)在沒(méi)有過(guò)分的懸殊。
《現(xiàn)代英國(guó)詩(shī)人》序
抓到打眼的一方面，恣意的發(fā)揮，仿佛其余一面完全不存在似的，這是談斷代文學(xué)的通病。這樣談文學(xué)，談任何時(shí)代都不行，而在目前時(shí)代談現(xiàn)代的文學(xué)，這樣談法，尤其不要。
《現(xiàn)代英國(guó)詩(shī)人》序
在都市的街道上，一群群鄉(xiāng)下人從你眼角滑過(guò)，你的印象是愚魯，遲鈍，畏縮，你萬(wàn)想不到他們每顆心里都自有一段驕傲。
《西南采風(fēng)錄》序
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