作品介紹

湯用彤卷


作者:湯一介,趙建永     整理日期:2015-11-12 13:32:57


本書簡(jiǎn)介:
  本書選入了近代著名學(xué)者湯用彤寫作于新中國(guó)成立前的主要著作,也是他生前出版的著作中最重要的部分。因篇幅的原因,《漢魏兩晉南北朝佛教史》選取了圍繞道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、竺道生等高僧的前后相關(guān)章節(jié),而《印度哲學(xué)史略》、《魏晉玄學(xué)論稿》的內(nèi)容均全部選入。這三部著作在今天仍是相關(guān)領(lǐng)域研究的經(jīng)典著作,具有極高的參考價(jià)值。
  作者簡(jiǎn)介:
  人物簡(jiǎn)介
  湯用彤(1893—1964),字錫予,湖北省黃梅縣人。著名思想家、哲學(xué)史家、佛教史家、教育家,現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國(guó)學(xué)大師之一。1917年畢業(yè)于清華學(xué)校。1918年赴美留學(xué),入漢姆林大學(xué)哲學(xué)系。1919年入哈佛大學(xué)讀研究生,1921年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。次年回國(guó)后,歷任國(guó)立東南大學(xué)、南開大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授。1949年起任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席,1951年后任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。主要著作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《印度哲學(xué)史略》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《往日雜稿》等。
  編者簡(jiǎn)介
  湯一介(1927—2014),系湯用彤哲嗣。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,1956年起一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位,2006年獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。曾創(chuàng)辦中國(guó)文化書院、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。主要著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《佛教與中國(guó)文化》等。
  趙建永,1972年生,天津市社會(huì)科學(xué)院副研究員,是湯一介先生培養(yǎng)的博士后。自1996年起,做湯一介先生學(xué)術(shù)助手,協(xié)助整理校訂《湯用彤全集》。博士學(xué)位論文《論湯人物簡(jiǎn)介
  湯用彤(1893—1964),字錫予,湖北省黃梅縣人。著名思想家、哲學(xué)史家、佛教史家、教育家,現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國(guó)學(xué)大師之一。1917年畢業(yè)于清華學(xué)校。1918年赴美留學(xué),入漢姆林大學(xué)哲學(xué)系。1919年入哈佛大學(xué)讀研究生,1921年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。次年回國(guó)后,歷任國(guó)立東南大學(xué)、南開大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授。1949年起任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席,1951年后任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。主要著作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《印度哲學(xué)史略》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《往日雜稿》等。
  編者簡(jiǎn)介
  湯一介(1927—2014),系湯用彤哲嗣。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,1956年起一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位,2006年獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。曾創(chuàng)辦中國(guó)文化書院、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。主要著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《佛教與中國(guó)文化》等。
  趙建永,1972年生,天津市社會(huì)科學(xué)院副研究員,是湯一介先生培養(yǎng)的博士后。自1996年起,做湯一介先生學(xué)術(shù)助手,協(xié)助整理校訂《湯用彤全集》。博士學(xué)位論文《論湯用彤的中國(guó)哲學(xué)研究》獲“全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文提名”。主持有關(guān)湯用彤學(xué)術(shù)思想研究的中國(guó)博士后科學(xué)基金第四批特別資助項(xiàng)目、國(guó)家社科基金項(xiàng)目等課題。
  目錄:
  導(dǎo)言
  印度哲學(xué)史略
  緒論
  第一章《黎俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》
  第二章《梵書》及《奧義書》
  第三章釋迦同時(shí)諸外道
  第四章耆那教與邪命外道
  第五章佛教之發(fā)展
  第六章婆羅門教之變遷
  第七章數(shù)論
  第八章瑜伽論
  第九章勝論
  第十章正理論
  第十一章前彌曼差論
  第十二章商羯羅之吠檀多論導(dǎo)言
  印度哲學(xué)史略
  緒論
  第一章《黎俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》
  第二章《梵書》及《奧義書》
  第三章釋迦同時(shí)諸外道
  第四章耆那教與邪命外道
  第五章佛教之發(fā)展
  第六章婆羅門教之變遷
  第七章數(shù)論
  第八章瑜伽論
  第九章勝論
  第十章正理論
  第十一章前彌曼差論
  第十二章商羯羅之吠檀多論
  重印后記
  漢魏兩晉南北朝佛教史(節(jié)選)
  第六章佛教玄學(xué)之濫觴(三國(guó))
  第八章釋道安
  第九章釋道安時(shí)代之般若學(xué)
  第十章鳩摩羅什及其門下
  第十一章釋慧遠(yuǎn)
  第十六章竺道生
  第十七章南方涅槃佛性諸說
  第十八章南朝《成實(shí)論》之流行與《般若》三論之復(fù)興
  第十九章北方之禪法、凈土與戒律
  跋
  魏晉玄學(xué)論稿
  小引
  讀《人物志》
  言意之辨
  魏晉玄學(xué)流別略論
  王弼大衍義略釋
  王弼圣人有情義釋
  王弼之《周易》、《論語》新義
  向郭義之莊周與孔子
  謝靈運(yùn)《辨宗論》書后
  附錄:魏晉思想的發(fā)展
  引用書簡(jiǎn)目
  湯用彤先生年譜簡(jiǎn)編
  后記錫予的書極小心,處處注重證據(jù),無證之說雖有理,亦不敢用,這是最可效法的態(tài)度。
  ——胡適
  錫予為學(xué),必重全體系、全組織,絲毫不茍。
  ——錢穆
  寫中國(guó)哲學(xué)史最感棘手的一段,就是魏晉以來幾百年佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,許多寫中國(guó)哲學(xué)史的人,寫到這一時(shí)期,都碰到礁石了,然而這一難關(guān)卻被湯用彤先生打通了。他(按:湯用彤)采取蔡勒爾(Zeller)治《希臘哲學(xué)史》一書的方法,所著的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書,材料的豐富,方法的謹(jǐn)嚴(yán),考證方面的新發(fā)現(xiàn),義理方面的新解釋,均勝過別人。
  ——賀麟
  湯用彤先生(189382—196451,字錫予)是享有國(guó)際聲譽(yù)的佛教史家、哲學(xué)史家、教育家和國(guó)學(xué)大師,也是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出的一批學(xué)貫東西、會(huì)通古今的大師級(jí)思想家的代表之一。他身處一個(gè)新舊過渡的時(shí)代,這種過渡體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。用彤先生的全部思想即在這一時(shí)代背景下展開,以解決中國(guó)文化如何實(shí)現(xiàn)新舊順利過渡的時(shí)代問題為其核心,并推動(dòng)了這一時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的新陳代謝,從而使其學(xué)術(shù)人生鮮明體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn),可謂中國(guó)學(xué)術(shù)近代化進(jìn)程的一個(gè)縮影。
  一、思想醞釀——新舊過渡
 。ㄒ唬┬屡f教育
  用彤先生家學(xué)淵源深厚,他中年時(shí)用“幼承庭訓(xùn),早覽乙部”來描述自己的家學(xué)傳統(tǒng)教育。1908年,用彤先生隨父親來到北京,就學(xué)于北京順天高等學(xué)堂,接受新式教育。該學(xué)堂前身是戊戌維新時(shí)期就開始籌設(shè)的順天府中學(xué)堂。用彤先生除了上國(guó)文課外,還學(xué)習(xí)英文和數(shù)、理、化各科。用彤先生在戊班,梁漱溟在丙班,張申府在丁班,李繼侗與鄭天挺在庚班,一個(gè)年級(jí)為一班。他嘗與梁漱溟共讀印度哲學(xué)之書與佛教典籍。稍早考入順天學(xué)堂的梁漱溟,當(dāng)時(shí)名梁煥鼎,其回憶錄中多次提及用彤先生等昔日中學(xué)同窗。
  1909年7月,游美學(xué)務(wù)處在北京成立,同時(shí)籌備附設(shè)肄業(yè)館,讓各地考選來的學(xué)生在此學(xué)習(xí)留學(xué)相關(guān)知識(shí)。1911年3月,用彤先生與吳宓分別從北京順天學(xué)堂、西安宏道學(xué)堂考入剛成立的清華學(xué)堂中等科。兩人性情雖異而志趣相近,意氣相投,很快結(jié)為契友。他們心系國(guó)家之興廢存亡,極其注重道德品性的修養(yǎng),常互相督促,一起切磋文章道義,暢談人生。用彤先生在清華期間閱讀中外圖書甚多,經(jīng)常發(fā)表讀書心得,多醒世警言和奇思妙想,揭示出社會(huì)、哲學(xué)、宗教學(xué)乃至科學(xué)的不少重要問題。
  用彤先生在清華打下了國(guó)學(xué)和西方語言、科學(xué)等西學(xué)的扎實(shí)基礎(chǔ)。1914年,他擔(dān)任清華學(xué)校達(dá)德學(xué)會(huì)刊物《益智》的總編輯,于1916年至1917年擔(dān)任《清華周刊》總編輯,后任該刊顧問,還曾擔(dān)任1917屆學(xué)生年級(jí)手冊(cè)編輯。由于用彤先生工作出色,1917年6月榮獲金獎(jiǎng)。用彤先生在清華1917年夏畢業(yè),考取官費(fèi)留學(xué)美國(guó),因治療砂眼而緩行一年,以學(xué)生身份留校任國(guó)文和中國(guó)歷史課教員。由是錢穆認(rèn)為“其時(shí)錫予之國(guó)學(xué)基礎(chǔ)亦可想見”錢穆:《憶錫予》,《燕園論學(xué)集》,23頁,北京,北京大學(xué)出版社,1984。。
  (二)留學(xué)美國(guó)
  1918年,用彤先生入漢姆林大學(xué)哲學(xué)系。他認(rèn)真學(xué)習(xí)各門課程,如饑似渴地汲取西方文化,本科留學(xué)生活既緊張又充實(shí),僅一學(xué)年(9個(gè)多月)就獲得文學(xué)士學(xué)位(B.A.)。當(dāng)時(shí)漢姆林大學(xué)校報(bào)上面曾有兩篇關(guān)于他的報(bào)道。因其學(xué)績(jī)出類拔萃,被薦入哈佛大學(xué)繼續(xù)深造。
  陳寅恪、用彤先生與吳宓均在20世紀(jì)10年代末至20年代初就學(xué)于哈佛大學(xué),分別主攻比較語言學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)。他們雖學(xué)業(yè)和性情殊異,卻志趣相投,文化理念契合,初識(shí)就引為知己,相交莫逆。又因三人在哈佛中國(guó)留學(xué)生中成績(jī)優(yōu)異,學(xué)問超群,名噪校園,故而被譽(yù)為“哈佛三杰”。自此,他們便在學(xué)術(shù)上切磋共進(jìn),人生上互相支持,結(jié)下貫穿一生的深厚友情,演繹了一系列激勵(lì)后學(xué)的文壇佳話,成為中國(guó)文化史上三座巍峨連峰。
  1922年1月,梅光迪、劉伯明、吳宓、胡先骕、柳詒徵等人于南**南大學(xué)創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志。用彤先生回國(guó)前,吳宓郵寄《學(xué)衡》各期并隨長(zhǎng)函至其哈佛寓所!秾W(xué)衡》創(chuàng)刊后,很快云集了一群文化精英與宏通博學(xué)之士,如梁?jiǎn)⒊、王?guó)維、陳寅恪、吳芳吉、劉撲等,均為《學(xué)衡》撰稿人。
  由于國(guó)家對(duì)人才急切的需要和友人的熱誠(chéng)邀請(qǐng),用彤先生放棄了繼續(xù)攻讀博士學(xué)位的機(jī)會(huì),及早回國(guó)效力。他在哈佛師從白璧德、蘭曼、佩瑞諸泰斗,其所受科學(xué)訓(xùn)練奠定了他治學(xué)的基礎(chǔ)和方向。他留學(xué)哈佛時(shí)的未刊英文手稿,現(xiàn)存哲學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)三輯共五冊(cè),16開本。這五冊(cè)厚重的文集滿載著他從哈佛學(xué)到的學(xué)術(shù)精神和方法,都被帶回并扎根于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界,通過他教學(xué)南北的傳授,豐富并深化了當(dāng)時(shí)的文化研究,具有思想啟蒙和為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)奠基的歷史作用。
  二、學(xué)術(shù)初創(chuàng)期——探求真理
  1922年夏,由梅光迪、吳宓推薦,用彤先生應(yīng)東南大學(xué)副校長(zhǎng)劉伯明之聘,回國(guó)出任哲學(xué)系教授,隨后任系主任。他學(xué)術(shù)工作主要從協(xié)助吳宓辦理《學(xué)衡》雜志,講授東西方哲學(xué)史、宗教史,譯介西方哲學(xué)、印度哲學(xué),以及在此基礎(chǔ)上的撰著三方面展開。此間,歸國(guó)留美生逐漸成為我國(guó)教育界的主導(dǎo)力量,很大程度上解決了近代中國(guó)教育師資尤其是高等教育師資嚴(yán)重匱乏的燃眉之急,也一改過去中國(guó)高等教育多聘外籍教員甚至主持校政的現(xiàn)象,為現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他們當(dāng)中包括用彤先生在內(nèi)的一些人更是當(dāng)之無愧的教育家和學(xué)術(shù)大師,在此后的文化教育革新中發(fā)揮了關(guān)鍵作用,在中國(guó)文化發(fā)展史上居功甚偉。
 。ㄒ唬〇|南大學(xué)時(shí)期
  在東南大學(xué)期間,用彤先生的各項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)都是圍繞落實(shí)學(xué)衡派的理念來展開的,因此這一階段在他的思想分期上可稱之為學(xué)衡時(shí)期。用彤先生剛回國(guó)時(shí),恰逢歐陽竟無經(jīng)過數(shù)年籌備的支那內(nèi)學(xué)院在南京正式成立。10月17日,支那內(nèi)學(xué)院開學(xué)于南京公園路,歐陽竟無始講《唯識(shí)抉擇談》,一時(shí)學(xué)人云集,梁?jiǎn)⒊敖鹆晔軜I(yè)兼旬,張君勱亦負(fù)書問學(xué)。一時(shí)名流如呂澂、姚柏年、梁漱溟、陳銘樞、王恩洋、黃樹因等,皆拜投歐陽門下學(xué)習(xí)唯識(shí),用彤先生于課余亦前往受學(xué)。內(nèi)學(xué)院初建即英才薈集,一時(shí)聲譽(yù)鵲起,與太虛法師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院遙相輝映,成為全國(guó)兩大佛學(xué)中心。
  1923年9月,內(nèi)學(xué)院研究部分設(shè)的正班和試學(xué)班開學(xué),用彤先生參與主持其事。招收學(xué)員二十六人,其中正學(xué)班十人,試學(xué)班十六人。學(xué)制均為二年,試學(xué)班結(jié)業(yè)后,成績(jī)及格可升入正學(xué)班。研究部有如現(xiàn)在的研究生院,實(shí)行導(dǎo)師制,招收學(xué)生十幾人,通習(xí)唯識(shí)要典。以用彤先生博學(xué),受聘為研究部導(dǎo)師。每?jī)蓚(gè)月開研究會(huì)一次,發(fā)表研究成果,年終則編印年刊及雜刊。將內(nèi)學(xué)院辦成佛教大學(xué)是歐陽竟無的理想,由于條件尚未成熟,故先從試學(xué)班開始,由歐陽漸、用彤先生、邱稀明、王恩洋、呂澂、聶耦庚六位導(dǎo)師指導(dǎo)。
  同年,內(nèi)學(xué)院院刊《內(nèi)學(xué)》在南京創(chuàng)刊,由歐陽竟無主編。用彤先生的《釋迦時(shí)代之外道》發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》第一輯!秲(nèi)學(xué)》年刊是富有純粹學(xué)術(shù)價(jià)值的佛學(xué)刊物,專門刊登國(guó)內(nèi)佛學(xué)名家和學(xué)者如用彤先生、歐陽竟無、呂澂、王恩洋等人的研究心得,反映出當(dāng)時(shí)佛學(xué)研究的水準(zhǔn)。舉凡收集20世紀(jì)最有價(jià)值的佛學(xué)成果和了解現(xiàn)代中國(guó)佛學(xué)的早期發(fā)展及其方向,必離不開此刊。此刊第四期以后,以《內(nèi)院雜刊》的形式繼續(xù)出版。
  1924年,用彤先生任內(nèi)學(xué)院巴利文導(dǎo)師。1月至6月,他指導(dǎo)“《長(zhǎng)阿含游行經(jīng)》演習(xí)”一課。2月,他最早的佛學(xué)論文《佛教上座部九心輪略釋》發(fā)表于《學(xué)衡》第26期。9月至12月,他開講“金七十論解說”及“釋迦時(shí)代之外道”兩課程,這兩門講義整理成文皆刊于《內(nèi)學(xué)》雜志。1925年7月,自1923年9月開辦的內(nèi)學(xué)院試學(xué)班,在用彤先生赴南開前夕圓滿結(jié)束,共有蒙爾達(dá)、韓孟鈞、劉定權(quán)、謝質(zhì)誠(chéng)、李藝、邱仲、釋存厚、釋蓁覺、黃通、曹天任、陳經(jīng)、黃金文、劉志遠(yuǎn)、閻毅、樊毅遠(yuǎn)、釋碧純16名學(xué)員順利畢業(yè)。
  湯用彤講授過舊大學(xué)哲學(xué)系的大多數(shù)課程,在東南大學(xué)開設(shè)的課程有:哲學(xué)史、唯心論、反理智主義、倫理學(xué)、印度學(xué)說史等。這一時(shí)期(1922—1925),他培養(yǎng)的學(xué)生有向達(dá)、陳康湯用彤在東南大學(xué)時(shí)的講義里古希臘哲學(xué)文化占相當(dāng)比重。在他的影響下陳康走上致力于古希臘哲學(xué)研究的道路。參見湯一介:《湯用彤先生與東南大學(xué)》,載《光明日?qǐng)?bào)》,20020614。、范存忠、嚴(yán)濟(jì)慈等人。
  (二)南開大學(xué)時(shí)期
  1925年8月,用彤先生在張伯苓的感召下,受聘轉(zhuǎn)任南開大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。南開大學(xué)素有“家庭學(xué)!敝u(yù),實(shí)行教授治校、師生合作的校務(wù)管理方針,家庭溫情的魅力召喚了大批著名學(xué)者加入南開大家庭。學(xué)生會(huì)主辦的《南大周刊》特邀用彤先生、范文瀾、蔣廷黼、黃鈺生等教授做顧問,成為師生溝通、合作的重要橋梁。該刊主編開篇語中講,所請(qǐng)的九位顧問“除指導(dǎo)一切外,并須自己做文章”。用彤先生應(yīng)邀撰《佛典舉要》發(fā)表于《南大周刊》兩周年紀(jì)念號(hào)。
  在南開哲學(xué)系期間,用彤先生主講過該系幾乎所有課程,如西洋哲學(xué)史、現(xiàn)今哲學(xué)、實(shí)用主義、實(shí)用主義與教育、康德哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)綱要、倫理學(xué)、印度學(xué)說史、印度哲學(xué)、宗教哲學(xué)、佛學(xué)史等,為南開哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。南開大學(xué)校史編寫組編:《南開大學(xué)校史(一九一九—一九四九)》,147頁,天津,南開大學(xué)出版社,1989。他培養(yǎng)的學(xué)生,如鄭昕后成為我國(guó)最杰出的康德研究專家,江澤涵則成為著名數(shù)學(xué)家、學(xué)部委員。
 。ㄈ┲醒氪髮W(xué)時(shí)期
  1927年9月,用彤先生與錢寶琮、竺可楨等同入南京第四中山大學(xué)(后改為中央大學(xué))工作,出任哲學(xué)院院長(zhǎng)。次年,用彤先生邀請(qǐng)熊十力來校講學(xué)。此間是熊十力由佛轉(zhuǎn)儒,奠定其新儒學(xué)體系的關(guān)鍵時(shí)期。1930年,用彤先生的一篇講演發(fā)表于《中央大學(xué)日刊》,論述熊十力《新唯識(shí)論》及其思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。正是通過用彤先生的這篇演講及其保存的熊十力講義,學(xué)界才得以了解熊十力逐步揚(yáng)棄舊論師說,形成新唯識(shí)論體系的過程。
  用彤先生中央大學(xué)時(shí)期開設(shè)的課程有:19世紀(jì)哲學(xué),近代哲學(xué),洛克、貝克萊、休謨著作選讀,梵文,《金七十論》,印度學(xué)說史,印度佛教初期理論,漢魏六朝佛教史等。當(dāng)時(shí)唐君毅先生得列門墻,常與用彤先生討論唯心論問題。用彤先生此時(shí)期(1927—1931)培養(yǎng)的學(xué)生還有程石泉、鄧子琴、常任俠等人。1931年夏,用彤先生應(yīng)胡適之邀,以美國(guó)庚款補(bǔ)助特聘教授名義,受聘北京大學(xué)哲學(xué)系教授。在他推薦下,宗白華繼任中央大學(xué)哲學(xué)系主任。
  三、學(xué)術(shù)鼎盛期——圓融東西
  (一)北京大學(xué)時(shí)期
  1931年,胡適用英庚退款,以研究教授名義,聘請(qǐng)用彤先生至北大哲學(xué)系任教!熬乓话恕笔伦円院,日本飛機(jī)在北平上空盤旋時(shí),用彤先生依然在紅樓教室里給學(xué)生講佛教史,并蔑視說“我的聲音壓過飛機(jī)的聲音”。他認(rèn)為天之不亡我中華,必不亡我中華文化,作為一個(gè)學(xué)者所能做的是在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn),學(xué)人肩負(fù)著復(fù)興民族文化的使命。因而他主張學(xué)術(shù)救國(guó),通過文化的傳承來振奮民族精神,增強(qiáng)抗戰(zhàn)的信心。
  用彤先生到北大后與馮友蘭、錢穆、蒙文通、張東蓀、梁漱溟、林宰平等人更是時(shí)相過從,切磋學(xué)問。用彤先生為人溫潤(rùn),寬厚平和,與人為善,擁有令人欽佩的人格魅力。他做學(xué)問極為謹(jǐn)嚴(yán),對(duì)認(rèn)定的學(xué)術(shù)見解頗為堅(jiān)持,但與朋友聚會(huì),他常默然,不喜爭(zhēng)論。用彤先生與當(dāng)時(shí)學(xué)者們相處友好,無門戶之見。錢穆與傅斯年有隙,卻都與他交好。熊十力在佛學(xué)、理學(xué)問題上常與呂澂、蒙文通相左,爭(zhēng)辯不休,然均與其相得。梁漱溟常談及政事,亦有爭(zhēng)議,獨(dú)用彤先生“每沉默不發(fā)一語”(錢穆語),絕非無學(xué)問無思想,性喜不爭(zhēng)使然也。故錢穆贊其為“柳下惠圣之和者”。
  對(duì)于中國(guó)20世紀(jì)的哲學(xué)學(xué)科而言,用彤先生最重要的貢獻(xiàn)并不僅是他的哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)體系和觀點(diǎn),還包括他對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的制度化建設(shè)所起的推動(dòng)作用。1934年起用彤先生任北大哲學(xué)系主任,主持系務(wù)20多年,北大哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)研究方向和深度均與他本人的研究和領(lǐng)導(dǎo)有很密切的關(guān)系。他還主持文學(xué)院及校務(wù)10多年,奠定了北大文科教學(xué)研究的基礎(chǔ)和特色。
  





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湯用彤卷的作者是湯一介,趙建永,全書語言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動(dòng)引人入勝。為表示對(duì)作者的支持,建議在閱讀電子書的同時(shí),購(gòu)買紙質(zhì)書。

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