一位對(duì)錢財(cái)、榮譽(yù)、名聲毫無興趣的人，一位重塑了基督教會(huì)、西方思想及社會(huì)的人；一位天性內(nèi)向、怯弱、適于隱居的學(xué)者，一位“火燒塞爾維特”的日內(nèi)瓦暴君？這是約翰·加爾文，16世紀(jì)*基督化的人!!!約翰·加爾文既是對(duì)這個(gè)世界影響**的基督徒之一，也是被人誤解*深的基督徒之一，僅憑他呈現(xiàn)出的這種復(fù)雜性，就足以證明探究這個(gè)人物的價(jià)值度與趣味了。他的《基督教要義》被列為影響世界的十部著作之列，重塑了基督教會(huì)及歷代基督徒的信念，并影響到教會(huì)外的思想領(lǐng)域，在實(shí)踐上直接推動(dòng)了西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。而中國(guó)讀書界對(duì)他的印象多來自于茨威格的《異端的權(quán)利》，其中他被描繪為火燒塞爾維特的日內(nèi)瓦“教皇”……茜亞·凡赫爾斯瑪所寫的這部《加爾文傳》向我們較為全面地介紹了這位備受爭(zhēng)議的基督偉大仆人的一生，并以非虛構(gòu)類寫作的嫻熟技巧把我們帶入人物的內(nèi)心深處，還原了眾口紛紜背后那個(gè)天性怯懦內(nèi)向、體弱多病，卻被上帝凡事掌權(quán)的榮耀之手推到宗教改革前沿的加爾文。為了對(duì)加爾文思想有系統(tǒng)而深入的闡述，特推薦本書附錄《加爾文主義講座》，作者亞伯拉罕·凱波爾是荷蘭杰出的政治家，也是一位才華橫溢的學(xué)者和神學(xué)家。在這個(gè)系列演講中，凱波爾以加爾文主義為新教出色的代表，認(rèn)為它有資格與多神主義、天主教等并列為影響人類生活的生活體系。再版增加了溫大衛(wèi)博士的《反省新加爾文主義中的文化使命》，以平衡凱波爾的觀點(diǎn)。
本書簡(jiǎn)介：
世界歷史學(xué)界普遍認(rèn)為，發(fā)生在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)同后來的“科學(xué)革命”和“政治革命”一起導(dǎo)致了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。的確，不論是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，還是造成現(xiàn)代世界政治格局的英、法革命和美國(guó)革命，以及人類思想的現(xiàn)代發(fā)展，全都同四百年前那一場(chǎng)席卷歐洲的宗教改革密切相聯(lián)。不了解那場(chǎng)改革及其后果，不了解那場(chǎng)改革中重要人物的思想體系，就不可能真正了解現(xiàn)代世界及其種種問題。因此，改教家約翰·加爾文不可逾越。加爾文1509年出生于法國(guó)的努瓦永，受過極好的人文教育，獲得過法學(xué)博士學(xué)位。青年加爾文積極投身于古希臘羅馬著作的研究，并在22歲時(shí)寫成《塞涅卡注釋》。加爾文這一時(shí)期受到的教育，對(duì)他后來卓越地闡述基督教教義起到了重要的作用。這個(gè)懷著人文學(xué)者夢(mèng)的怯弱青年，后來卻被一道天光照耀，走上了一條完全不同的道路。加爾文回憶說：“上帝突然降服了我，改變了我的心……”那時(shí)候的人們普遍承認(rèn)自己的罪性，并且渴望通過宗教得到拯救。加爾文還在少年時(shí)，信仰之光照亮了一個(gè)德國(guó)修士馬丁·路德的心靈，他發(fā)現(xiàn)人得以脫離罪惡，不是憑著自己所行的善事，乃是唯獨(dú)借著信仰，這就是著名的“因信稱義”的思想。巴黎索邦大學(xué)的老教授勒菲孚在70歲時(shí)心靈的眼睛被打開，回到了《圣經(jīng)》原初的教義。據(jù)說，一天老教授對(duì)他的學(xué)生法雷爾說：“我的孩子，我們靠的完全是恩典。”這個(gè)法雷爾，后來成為加爾文之所以成為加爾文的關(guān)鍵人物。由于法國(guó)對(duì)新教徒的迫害，加爾文流亡瑞士，他本想找一個(gè)清靜的去處思考和寫作，希望可以做一個(gè)安靜的學(xué)者。但這只是人的愿望，卻不是主的計(jì)劃。上帝用法雷爾的一席話把他留在了日內(nèi)瓦，那個(gè)看來更像“所多瑪”的地方。主大能的手改變了這個(gè)懦弱的青年學(xué)者的預(yù)設(shè)人生，讓他站在宗教改革的前沿，面對(duì)如歌利亞一般的羅馬天主教及背離上帝的龐大群體，成為福音最強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者和實(shí)踐者。作為宗教改革家，約翰·加爾文一生致力于基督教教義的闡述，回憶自己青年時(shí)代那次突然改變的時(shí)候，他說：“我已經(jīng)開始追求走自己的道路，一種完全不同的教義傳開了，這不是要帶我們離開基督教信仰的教義，而是將我們帶回到基督教信仰根基的教義，是要除去渣滓回到當(dāng)初純潔的教義……”加爾文的一生，從來沒有失去對(duì)教義的這份熱情，他的一生都為此燃燒，在他生命的最后時(shí)刻，加爾文說：“至于教義，我一直忠心地教導(dǎo)，……這是我盡了我的能力盡了我的忠心所做的，我向此教義而活也為此而死�！蔽覀儚臅锌吹�，為了持守教義，加爾文曾被日內(nèi)瓦議會(huì)驅(qū)逐；1541年至1555年間，他拖著病痛不斷的身體宣講福音、捍衛(wèi)真道，與日內(nèi)外城內(nèi)城外的異端、不守圣道的反對(duì)者爭(zhēng)戰(zhàn)，并數(shù)次做好流亡的準(zhǔn)備；在他生命的晚年也充滿了各樣苦難。然而，如日內(nèi)瓦的警句“黑暗之后是光明”，因著上帝如此帶領(lǐng)加爾文，日內(nèi)瓦由一個(gè)罪惡之城，成了宗教改革之城，加爾文的《基督教教義》及他在日內(nèi)瓦的實(shí)踐把改教的烽火傳至歐洲各國(guó)，并在未來的歲月重塑了基督教會(huì)與西方現(xiàn)代社會(huì)。在這一切勞作的背后，雖然主也賜予加爾文一些難得的恩典：比如他短暫幸福的婚姻，終生穩(wěn)固美好的友情，而我們看到更多的是他面對(duì)的紛亂憂心的環(huán)境、粗野放蕩的教眾。被異化為“暴君”的他沒有強(qiáng)健偉岸的體魄，而是瘦弱多病的軀體；不是粗獷勇猛的氣魄，而是敏感細(xì)密的心。至于加爾文被詬病的火燒塞爾維特事件，其實(shí)判決塞氏死刑的權(quán)力不在加爾文，而在日內(nèi)瓦小議會(huì)手里。而塞氏觀點(diǎn)挑戰(zhàn)基督教傳統(tǒng)的根本教義，否認(rèn)三位一體，這在當(dāng)時(shí)本就是死罪，羅馬天主教會(huì)已判處他火刑，瑞士眾多城市對(duì)塞爾維特的判處意見都是火刑。如果我們能在那個(gè)時(shí)代特殊的背景中看這個(gè)事件，也許我們的觀點(diǎn)會(huì)客觀一些。畢竟那個(gè)時(shí)代的每個(gè)信仰宣告者都得準(zhǔn)備付上性命的代價(jià)，加爾文也一樣。作者以生動(dòng)的敘事筆法、有效微妙的情緒勾勒讓我們看到被世人賦予諸多面具下的約翰·加爾文——一位基督耶穌真正的仆人。面容憔悴，多受痛苦，常經(jīng)患難，卻依舊為他的主燃燒，如同他的誓約，“主啊，我心為你而獻(xiàn)，敏捷而至誠(chéng)地！”
作者簡(jiǎn)介：
茜亞·凡赫爾斯瑪是美國(guó)著名的作家和演說家，工作于密歇根州大激流城改革宗圣經(jīng)學(xué)院。
目錄：
序：日內(nèi)瓦的這個(gè)人
第一部分上帝如此帶領(lǐng)我
第1章努瓦永的小男孩
第2章12歲的神父助理
第3章改教烽火
第4章非同尋常的學(xué)生
第5章動(dòng)蕩的歐洲
第6章潛心鉆研
第7章自由撰稿人
第8章突然轉(zhuǎn)變
第9章流亡
第10章從法國(guó)到德國(guó)
第1l章《基督教要義》
第12章從費(fèi)拉拉到巴黎
第二部分屬于兩個(gè)城市的人序：日內(nèi)瓦的這個(gè)人
第一部分上帝如此帶領(lǐng)我
第1章努瓦永的小男孩
第2章12歲的神父助理
第3章改教烽火
第4章非同尋常的學(xué)生
第5章動(dòng)蕩的歐洲
第6章潛心鉆研
第7章自由撰稿人
第8章突然轉(zhuǎn)變
第9章流亡
第10章從法國(guó)到德國(guó)
第1l章《基督教要義》
第12章從費(fèi)拉拉到巴黎
第二部分屬于兩個(gè)城市的人
第13章法雷爾
第14章通向真理的艱難之路
第15章解放日內(nèi)瓦
第16章留在日內(nèi)瓦
第17章洛桑辯論
第18章四項(xiàng)改革
第19章逐出日內(nèi)瓦
第20章施特拉斯堡
第21章小收成
第22章結(jié)婚
第23章帝國(guó)會(huì)議
第24章日內(nèi)瓦信使
第三部分黑暗之后是光明
第25章日內(nèi)瓦牧師
第26章《日內(nèi)瓦教會(huì)憲章》
第27章瘟疫
第28章喪妻之痛
第29章戰(zhàn)友
第30章為合一而戰(zhàn)
第31章敵人
第32章堅(jiān)守陣地
第33章塞爾維特
第34章火刑
第35章上帝之城
第36章偉大的仆人
附錄一加爾文的歷史地位
附錄二反省新加爾文主義中的“文化使命”
附錄三加爾文主義講座
第1講加爾文主義與生活
第2講加爾文主義與宗教
第3講加爾文主義與政治
第4講加爾文主義與科學(xué)
第5講加爾文主義與藝術(shù)
第6講加爾文主義與未來
附錄四加爾文生平掠影
后記：探尋一個(gè)清新剛健的新教傳統(tǒng)前言十年前，我們憑一個(gè)簡(jiǎn)樸的信念開始策劃新教著名人物傳記譯叢。這個(gè)信念就是：選擇宗教改革以后，特別是清教徒的見證，可以使我們從新教的敬虔傳統(tǒng)中得到養(yǎng)育和祝福。
十年來，我們陸續(xù)出版了十本傳記。這些傳記的主人公有像加爾文、諾克斯這樣的改教家，也有像慕勒這樣的信心偉人，但最多的是奮興布道家。這些布道家都有非常扎實(shí)的神學(xué)根基，也充滿了熱情與能力。有一些布道家本身還是忠心的牧者，像愛德華滋和司布真、班揚(yáng)。
每一代都需要回溯歷史，展望未來。十年后，總結(jié)我們所走過的歷程，一個(gè)更清晰的目標(biāo)呈現(xiàn)出來，正如宗教改革的口號(hào)是“回到圣經(jīng)和奧古斯丁”一樣，我們出版這些傳記的目標(biāo)是為了回到大公傳統(tǒng)作出微小的努力。我們所說的大公傳統(tǒng)，是被宗教改革所定義的傳統(tǒng)，我們乃是借著宗教改革才能有效地回到奧古斯丁，以及奧古斯丁所代表的教父時(shí)代。
不僅如此，改教之傳統(tǒng)乃是聚焦于福音的傳統(tǒng)。正如改教前整個(gè)歐洲大陸的焦慮是：“我們?cè)撛鯓有胁拍艿镁�？”這個(gè)焦慮應(yīng)該是人類永恒的焦慮，對(duì)于這個(gè)焦慮的解答乃是十年前，我們憑一個(gè)簡(jiǎn)樸的信念開始策劃新教著名人物傳記譯叢。這個(gè)信念就是：選擇宗教改革以后，特別是清教徒的見證，可以使我們從新教的敬虔傳統(tǒng)中得到養(yǎng)育和祝福。十年來，我們陸續(xù)出版了十本傳記。這些傳記的主人公有像加爾文、諾克斯這樣的改教家，也有像慕勒這樣的信心偉人，但最多的是奮興布道家。這些布道家都有非常扎實(shí)的神學(xué)根基，也充滿了熱情與能力。有一些布道家本身還是忠心的牧者，像愛德華滋和司布真、班揚(yáng)。每一代都需要回溯歷史，展望未來。十年后，總結(jié)我們所走過的歷程，一個(gè)更清晰的目標(biāo)呈現(xiàn)出來，正如宗教改革的口號(hào)是“回到圣經(jīng)和奧古斯丁”一樣，我們出版這些傳記的目標(biāo)是為了回到大公傳統(tǒng)作出微小的努力。我們所說的大公傳統(tǒng)，是被宗教改革所定義的傳統(tǒng)，我們乃是借著宗教改革才能有效地回到奧古斯丁，以及奧古斯丁所代表的教父時(shí)代。不僅如此，改教之傳統(tǒng)乃是聚焦于福音的傳統(tǒng)。正如改教前整個(gè)歐洲大陸的焦慮是：“我們?cè)撛鯓有胁拍艿镁�？”這個(gè)焦慮應(yīng)該是人類永恒的焦慮，對(duì)于這個(gè)焦慮的解答乃是福音，這也是新教之所以是新教的原因。因此，此次再版這套傳記，我們特別加上這些傳記主人公最出色而簡(jiǎn)樸的福音論述，作為附錄，盼望讀者好好享受。最后，福音教義必定帶來生命的大能和心靈對(duì)其主人的深切愛慕，并對(duì)于同為鄰舍的失落者之愛惜，是為復(fù)興的。因此，本次再版，不僅在文字和形式上做了修訂，更重要的是在異象上聚焦，這個(gè)焦點(diǎn)乃是：大公的、改教的、福音的、復(fù)興的。讀者可以注意到，第一本《加爾文傳》的附錄中，我們?cè)黾恿艘黄獪卮笮l(wèi)博士的《新加爾文主義中的文化和末世論》以平衡凱波爾的觀點(diǎn)，凱波爾在《加爾文主義講座》系統(tǒng)陳述的論點(diǎn)，神學(xué)界命名為新加爾文主義，反應(yīng)我們?cè)谀┦勒撋系母颖Ｊ氐娜∠�。這個(gè)保守本身是宗教改革的傳統(tǒng)。改教500周年在望，想起貴州石門坎《溯源碑》上的話語：“叱石成羊,真亞伯拉罕之孫子；攀門附驥,衍馬丁路德之薪傳�！边@也是我們?cè)侔孢@一套書，開始一個(gè)溯源之旅的目的。教導(dǎo)人、讓人知道人生最主要的的目的應(yīng)該是熱心彰顯上帝的榮耀，這是加爾文一生致力的目標(biāo)�！s翰·派爾帕基督稱他的門徒為世界的“光和鹽”。雖然他們不“屬于世界”，但是他們?yōu)榱艘娮C這個(gè)世界的創(chuàng)造者、救贖者和成全者，他們還要活在這個(gè)世界上。但這樣做和新加爾文主義所理解的“文化使命”是截然不同的兩回事。文化的成圣無論在圣經(jīng)中還是在經(jīng)典的加爾文主義中都是沒有提到的概念�！浴斗词⌒录訝栁闹髁x中的文化使命》
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