本書(shū)拆解二十余個(gè)經(jīng)典故事，粹讀二十余本經(jīng)典著作，在此基礎(chǔ)上闡述二十余條經(jīng)典理論。其中包括自然、人類(lèi)、國(guó)家以及社會(huì)發(fā)展的諸多一般性原理和規(guī)律。對(duì)廣大讀者來(lái)說(shuō)，閱讀此書(shū)是了解人以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)公理的最簡(jiǎn)單、最有效的方法。本書(shū)也為所有關(guān)注國(guó)家、社會(huì)以及自身發(fā)展的人，提供了一些基本的思想資源和思考方法，尤其是針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀及趨向做了一定的論述和梳理，能夠給讀者帶來(lái)諸多有益的啟示。
作者簡(jiǎn)介：
馬元之，原名馬澤文，新聞從業(yè)者，在財(cái)經(jīng)、歷史、傳媒方面頗有涉獵，并有相關(guān)文章發(fā)表。近年來(lái)在業(yè)余時(shí)間一直從事“歷史三部曲”的著記工作，著有“歷史三部曲”之《辛亥沉思錄——中國(guó)屈辱歲月祭》《中國(guó)的光榮與夢(mèng)想——21世紀(jì)前十年中國(guó)鏡像》，本書(shū)為“歷史三部曲”第三部。
目錄：
引論探求理想國(guó)
01空想社會(huì)主義與共產(chǎn)主義
02大同理想與和諧社會(huì)
03“五理論”與“五力論”
“理”說(shuō)
一天理·自然
01完美的和諧
02失衡的博弈
03生態(tài)文明的召喚
二命理·生命
01敬畏生命
02人命關(guān)天及死后的世界
03哀莫大于命死
三情理·人性
01變化的需求和欲望引論探求理想國(guó)
01 空想社會(huì)主義與共產(chǎn)主義
02 大同理想與和諧社會(huì)
03 “五理論”與“五力論”
“理”說(shuō)
一 天理·自然
01 完美的和諧
02 失衡的博弈
03 生態(tài)文明的召喚
二 命理·生命
01 敬畏生命
02 人命關(guān)天及死后的世界
03 哀莫大于命死
三 情理·人性
01 變化的需求和欲望
02 矛盾的集合體
四 法理·法制
01 公平與正義之繩
02 持續(xù)性強(qiáng)國(guó)的根本保證
五 德理·道德
01 弘揚(yáng)正道的自覺(jué)性
02 我們的道德前景
03 治國(guó)的方式及選擇
“力”說(shuō)
六 財(cái)力·財(cái)富
01 全球化與國(guó)家財(cái)富
02 城市化與家庭及個(gè)人財(cái)富
七 體力·健康
01 把脈國(guó)家的健康
02 國(guó)家健康的守護(hù)人
03 保障人民健康的后盾
八 智力·知識(shí)
01國(guó)家需要智慧
02 人民需要技能
九 信力·信仰
01 追尋靈魂的慰藉
02 讓信仰之光照亮未來(lái)之路
十 運(yùn)力·命運(yùn)
01 世界文明及大國(guó)霸權(quán)周期
02國(guó)家生命周期
后記 “大同”社會(huì)成為儒家學(xué)派的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，“天下為公”是社會(huì)的總原則，人們各盡其力，生產(chǎn)成果和社會(huì)財(cái)富均歸社會(huì)成員共享；博愛(ài)精神支配著人們的思想和行為，維系著人際關(guān)系，全體社會(huì)成員團(tuán)結(jié)友愛(ài)，真誠(chéng)相待，互助進(jìn)步，各得其所，過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活。
儒家描繪的“大同”社會(huì)景象同時(shí)也代表了自古以來(lái)普通百姓的愿望，并成為中華民族一直追求的一種理想社會(huì)。自其問(wèn)世后，“大同世界”便成為炎黃子孫努力追求的夢(mèng)想。后世的人們都不同程度地受到“大同”思想的影響，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)理想社會(huì)時(shí)常常不自覺(jué)地回到“大同”之道上來(lái)，如康有為、孫中山、毛澤東等都受到過(guò)這一思想的深刻影響。
同在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子為代表的道家學(xué)派注重人與自然的和諧關(guān)系，主張“無(wú)為而治”，提出了著名的“小國(guó)寡民”思想，幻想人類(lèi)重新回歸自然，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。老子在《道德經(jīng)》中有這樣的文字記述：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
”春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，各諸侯國(guó)互相征討，人民生活困苦不堪，老子對(duì)這種情形十分痛心，就設(shè)計(jì)出一種“保守、消極”的、“沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和欲望，人民相互尊重、互惠互利”的“小國(guó)寡民”社會(huì)。在這樣的理想社會(huì)中，人們衣食豐足，住得安適，樂(lè)其習(xí)俗；國(guó)與國(guó)之間可以互相望見(jiàn)，雞犬之聲可以互相聽(tīng)到，而人們從生到死，互相之間也不往來(lái)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非子為代表的法家學(xué)派則注重社會(huì)規(guī)則的有序性，其設(shè)計(jì)的理想社會(huì)的典型特征就是“法治”。法家學(xué)派希望建立一個(gè)法治社會(huì)，主張“亂世當(dāng)用重典”“用法典以治國(guó)”和“開(kāi)重刑、分賞罰”等原則。法家的思想對(duì)秦始皇產(chǎn)生了深刻影響，秦國(guó)自統(tǒng)一六國(guó)后，就采取了“嚴(yán)刑峻法”的治國(guó)策略。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)大的混戰(zhàn)紛亂時(shí)期，所以當(dāng)時(shí)的思想家們?cè)谠O(shè)計(jì)“理想國(guó)”的時(shí)候都特別重視個(gè)人、家庭、社會(huì)、自然的“和諧統(tǒng)一”，如注重孝道的家庭倫理，“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀(guān)念，“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際關(guān)系，“天下大同”的社會(huì)理想，“天人合一”的自然哲學(xué)理念等等。而這些思想也成為中華文化的重要組成部分，傳承久遠(yuǎn)，影響至深，到今天仍有著重要的借鑒意義。
到了魏晉時(shí)期，東晉文人陶淵明描述了一個(gè)“世外桃源”般的理想國(guó)，并為世人津津樂(lè)道。陶淵明在《桃花源記》中描繪了這樣一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)�！边@個(gè)世外桃源里沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有貧窮，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有官場(chǎng)丑惡，沒(méi)有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，人與人以及人與自然和諧相處，人人過(guò)著自食其力、康樂(lè)幸福的生活。
陶淵明生活的魏晉時(shí)代也是中國(guó)歷史上的一個(gè)紛亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)正是東晉分裂崩亡和晉末換代之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治腐敗黑暗。目睹這些現(xiàn)象，陶淵明個(gè)人深感無(wú)助無(wú)力，辭官歸隱故里之后，就在文學(xué)作品中構(gòu)筑了這樣一個(gè)理想的國(guó)度，以此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和對(duì)理想社會(huì)的向往。
在中國(guó)古代社會(huì)，思想家們?cè)O(shè)計(jì)的“理想國(guó)”幾乎都是一種理想化的、文學(xué)化的思想描述和表達(dá)，由于專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治，那些“理想國(guó)”都成了名副其實(shí)的“幻想國(guó)”，幾無(wú)可能變成現(xiàn)實(shí)。
自1840年中國(guó)進(jìn)入近代以后，思想者在設(shè)計(jì)理想的國(guó)家和社會(huì)時(shí)具備了一定的理性成分。
在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，《天朝田畝制度》體現(xiàn)了人們對(duì)理想社會(huì)的向往與追求，其中確立了平均分配土地的方案，“凡天下田，天下人同耕”，希望建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)。這從根本上否定了封建地主的土地私有制，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求平均分配土地的強(qiáng)烈愿望，希望實(shí)現(xiàn)“均貧富”、“等貴賤”的理想國(guó)家。
到了清朝末年，以康有為等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)起了對(duì)儒家大同理想社會(huì)的再次向往。康有為在《大同書(shū)》中列舉了人類(lèi)社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象和種種苦難，為了改變這些不合理的現(xiàn)象和解脫這些苦難，他描繪出一個(gè)“無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、無(wú)家族、無(wú)邦國(guó)、無(wú)帝王、人人相親、人人平等”的“大同”世界。
康有為在《大同書(shū)》中詳細(xì)記述了要“破除九界”以達(dá)到“大同之世”的舉措。
一去國(guó)界，消滅國(guó)家；二去級(jí)界，消滅等級(jí)；三去種界，同化人種；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產(chǎn)界，消滅私有制；七去亂界，取消各級(jí)行政區(qū)劃，按經(jīng)緯度分度自治，全球設(shè)大同公政府；八去類(lèi)界，眾生平等；九去苦界，臻于極樂(lè)。
康有為極盡贊美之詞謳歌大同世界：“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等。”在康有為設(shè)計(jì)的理想社會(huì)里，人人勞動(dòng)，密切分工：“太平之世無(wú)所尚，所最尚者工而已；太平之世無(wú)所尊高，所尊高者工之創(chuàng)新器而已�！弊T嗣同和梁?jiǎn)⒊钍芸涤袨樗枷氲挠绊懀矘O為贊賞大同理想社會(huì)的主張。
近代對(duì)“大同”理想社會(huì)作出注解的還有中國(guó)革命的先行者孫中山。孫中山曾指出：“人類(lèi)進(jìn)化之目的為何？即孔子之所謂‘大道之行也，天下為公’�！钡珜O中山并未囿于傳統(tǒng)的大同思想，而是從其所處的資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)代出發(fā)，力求探索出實(shí)現(xiàn)大同理想的途徑，以此提出了“三民主義”的“理想國(guó)”。
孫中山認(rèn)為，“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。
照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是‘共產(chǎn)’，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界”。孫中山同時(shí)指出：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義�！薄懊裆髁x，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也�！痹趯O中山“三民主義”的“理想國(guó)”中，還有“自由、平等、博愛(ài)”的人道主義原則。孫中山指出：“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛(ài)、平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類(lèi)之福音�！碧教靽�(guó)、康有為、孫中山的“理想國(guó)”思想構(gòu)成了近代中國(guó)的三次空想社會(huì)主義思潮，“即太平天國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想，康有為資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想，孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命派的民生主義空想”。這三種空想主義都反映了中國(guó)人民對(duì)專(zhuān)制制度的厭憎和對(duì)幸福生活的渴望，以及對(duì)理想的國(guó)家和社會(huì)的向往。由于時(shí)代的局限性和一些不切實(shí)際的成分，這些“理想國(guó)”也都未能變成現(xiàn)實(shí)。P8-10
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