在中國現(xiàn)代思想史上，胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的一面旗幟，占有不可動(dòng)搖的領(lǐng)袖地位。20世紀(jì)上半葉，胡適與魯迅、馮友蘭、林語堂、吳稚暉、趙元任、梁漱溟、錢玄同等學(xué)人，在學(xué)術(shù)路徑的取舍上產(chǎn)生了前所未有的碰撞與融合，為新文化運(yùn)動(dòng)開拓了廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。胡適作為當(dāng)時(shí)“暴得大名”的學(xué)者，他的政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與魯迅、馮友蘭、梁漱溟等人究竟有哪些異同，一直是學(xué)界普遍關(guān)注但至今未有定論的問題。周質(zhì)平先生任教于普林斯頓大學(xué)東亞系，多年來致力于胡適思想的研究及胡適著述的整理工作，是海內(nèi)外公認(rèn)的研究胡適的權(quán)威學(xué)者。在本書中，作者通過考證相關(guān)史料，對(duì)以上問題提出了自己的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代中國背景下的胡適思想進(jìn)行了深刻的闡述與總結(jié)。
作者簡介：
周質(zhì)平1947年生于上海，1970年東吳大學(xué)中文系畢業(yè)，1974年東海大學(xué)中文所碩士，1982年美國印第安納大學(xué)中國文學(xué)博士，現(xiàn)任普林斯頓大學(xué)東亞系教授。研究領(lǐng)域包括：中國近現(xiàn)代思想史，晚明文學(xué)與思想。著有YuanHung-taoandtheKung-anSchool，《公安派的文學(xué)批評(píng)及其發(fā)展》，《胡適的情緣與晚境》、《胡適叢論》、《現(xiàn)代人物與思潮》、《儒林新志》等；；主編《國史浮海開新錄:余英時(shí)教授榮退論文集》、《胡適早年文存》、《胡適未刊英文遺稿》、《胡適英文文存》等。胡適早年文存》、《胡適未刊英文遺稿》、《胡適英文文存》等。
目錄：
增訂版自序：光焰不熄
2002年版原序
胡適與魯迅
序論：捧魯與批胡
交誼：由合作到分歧
從白話文到新詩
結(jié)語
胡適與馮友蘭
前言
中國哲學(xué)史
歷史·傳統(tǒng)·西化
結(jié)語
胡適與林語堂
前言
從白話文到整理國故增訂版自序：光焰不熄
2002年版原序
胡適與魯迅
序論：捧魯與批胡
交誼：由合作到分歧
從白話文到新詩
結(jié)語
胡適與馮友蘭
前言
中國哲學(xué)史
歷史·傳統(tǒng)·西化
結(jié)語
胡適與林語堂
前言
從白話文到整理國故
信仰，宗教與科學(xué)
政治：熱腸與冷眼
海外的聲望及影響
結(jié)語：還其本來面目
胡適與吳敬恒
胡適筆下的吳敬恒
評(píng)價(jià)的改變和提高
吳敬恒是個(gè)過渡性的人物
吳敬恒筆下的胡適
胡適何所取于吳敬恒
同中有異
最后的敬禮
胡適與趙元任
胡適筆下的趙元任
白話文
政治·社會(huì)·文化
婚姻·家庭
結(jié)語
胡適與梁漱溟
學(xué)術(shù)與事功
“認(rèn)識(shí)老中國，建設(shè)新中國”
異中有同
結(jié)語
胡適與錢玄同
序論
個(gè)性的異同
白話文運(yùn)動(dòng)
文字改革
古史考辨
胡適論辛亥革命與孫中山
前言
對(duì)辛亥革命的評(píng)價(jià)
對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)
胡適的反共產(chǎn)思想
前言
胡適反共產(chǎn)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
對(duì)共產(chǎn)勢(shì)力的錯(cuò)估與低估
從思想史上反共產(chǎn)
對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接批評(píng)
結(jié)語
“以文為史”與“文史兼容”：胡適與林語堂的傳記文學(xué)
前言
胡適筆下的傳記文學(xué)
比較胡適與林語堂的傳記文學(xué)
胡適文學(xué)理論探源
讀胡適的《嘗試集》——新詩的回顧與展望
胡適的游記
評(píng)胡適的提倡科學(xué)與整理國故
胡適所說的科學(xué)
科學(xué)方法與整理國故
科學(xué)與自然
為科學(xué)尋中國的根
結(jié)語
胡適對(duì)民主的闡釋
前言
民主是一種生活方式
民主在中國的歷史基礎(chǔ)
民主政治是幼稚政治
結(jié)語
胡適英文筆下的中國文化
前言
從邏輯到科學(xué)
民主與自由
婦女問題
中國在進(jìn)步
結(jié)論
冷眼與熱腸——胡適對(duì)政治的兩種態(tài)度
國界與是非——胡適早期思想中的“愛國”
前言
《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》時(shí)期(1906—1910)
留學(xué)時(shí)期(1910--1917)
結(jié)語
超越不了“國界”的“是非”——胡適對(duì)中國婚俗的態(tài)度
胡適筆下的日本
在鄙夷和敬畏之間
中、日現(xiàn)代化的比較
日本的民族性
不念舊惡
胡適的暗淡歲月
前言
葛思德圖書館
維持學(xué)術(shù)紀(jì)律
結(jié)語1901年梁啟超在日本寫《南�？迪壬鷤鳌�，首論“時(shí)勢(shì)與人物”。他對(duì)“人物”一詞的界定是“必其生平言論行事，皆影響于全社會(huì)，一舉一動(dòng)，一筆一舌，而全國之人皆注目焉……其人未出現(xiàn)之前，與既出現(xiàn)之后，而社會(huì)之面目為之一變，若是者庶可謂之人物也已�！庇眠@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)量胡適的一生，胡適無疑地是個(gè)“人物”。
胡適在1917年回到中國，提倡白話文，批判舊傳統(tǒng)，主張用科學(xué)的方法整理國故，出版《中國古代哲學(xué)史》，《紅樓夢(mèng)考證》等，為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)樹立了典范。對(duì)孝道，喪禮，婦女解放都提出了改革的方案。他的影響從學(xué)術(shù)研究到日常生活，及于各個(gè)層面。真可以說是“社會(huì)之面目為之一變�！碧拙洹断笊綄W(xué)案》中的話，“天地間有個(gè)胡適之便添得些子，無了后，便減得些子。”是一點(diǎn)不夸張的。
梁啟超在《時(shí)勢(shì)與人物》中，將人物分為“應(yīng)時(shí)之人物”與“先時(shí)之人物”兩類：“應(yīng)時(shí)而生者，其所志就，其所事成，而其及身亦復(fù)尊榮安富，名譽(yù)洋溢�！比粢赃@幾句1901年梁啟超在日本寫《南�？迪壬鷤鳌罚渍摗皶r(shí)勢(shì)與人物”。他對(duì)“人物”一詞的界定是“必其生平言論行事，皆影響于全社會(huì)，一舉一動(dòng)，一筆一舌，而全國之人皆注目焉……其人未出現(xiàn)之前，與既出現(xiàn)之后，而社會(huì)之面目為之一變，若是者庶可謂之人物也已。”用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)量胡適的一生，胡適無疑地是個(gè)“人物”。
胡適在1917年回到中國，提倡白話文，批判舊傳統(tǒng)，主張用科學(xué)的方法整理國故，出版《中國古代哲學(xué)史》，《紅樓夢(mèng)考證》等，為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)樹立了典范。對(duì)孝道，喪禮，婦女解放都提出了改革的方案。他的影響從學(xué)術(shù)研究到日常生活，及于各個(gè)層面。真可以說是“社會(huì)之面目為之一變�！碧拙洹断笊綄W(xué)案》中的話，“天地間有個(gè)胡適之便添得些子，無了后，便減得些子�！笔且稽c(diǎn)不夸張的。
梁啟超在《時(shí)勢(shì)與人物》中，將人物分為“應(yīng)時(shí)之人物”與“先時(shí)之人物”兩類：“應(yīng)時(shí)而生者，其所志就，其所事成，而其及身亦復(fù)尊榮安富，名譽(yù)洋溢�！比粢赃@幾句話來描述胡適回國之后10年之間，在中國之際遇，大致是不錯(cuò)的。論者往往以“暴得大名”四字來刻畫胡適初回國時(shí)驟享大名，披靡一時(shí)的情況。這和梁啟超所論述“應(yīng)時(shí)之人物”，若合符節(jié)。
對(duì)于“先時(shí)之人物”，梁啟超的說法是“其所志無一不拂戾，其所事無一不挫折，而其及身亦復(fù)窮愁潦倒，奇險(xiǎn)殊辱，舉國欲殺，千夫唾罵”。用這幾句話來說明1949年到1979年，30年之間，胡適在中國大陸所受到的批判、誣蔑、歪曲和侮辱真是再恰當(dāng)不過了�！芭e國欲殺，千夫唾罵”，不正是上世紀(jì)50年代，胡適思想批判的寫照嗎？1955年由北京三聯(lián)書店出版的8冊(cè)《胡適思想批判》，將胡適描畫成了“美帝國主義的走狗”，“蔣介石的御用文人”，“中華民族的罪人”，連他的兒子胡思杜都登報(bào)指責(zé)，胡適是“人民的公敵”。1954年，周揚(yáng)更為胡適思想批判定調(diào)，說胡適是“中國馬克思主義和社會(huì)主義思想的最早的，最堅(jiān)決的，不可調(diào)和的敵人”，“企圖從根本上拆毀馬克思主義的基礎(chǔ)”。胡適五十年代在紐約的那段日子可以用“窮愁潦倒”概括之，而他在國內(nèi)的際遇則不出“奇險(xiǎn)殊辱”。
而今我們回看1950年代中國大陸對(duì)胡適思想的批判，無非只是一個(gè)政權(quán)集全國之力，對(duì)一個(gè)手無寸鐵的知識(shí)分子，進(jìn)行長達(dá)數(shù)十年的誣蔑和歪曲。但有趣的是被批判的，不但不曾被打倒，反而浴火重生。胡適思想在上世紀(jì)80年代和中國人重見的時(shí)候，他的自由，民主，科學(xué)，理性，溫和，再度成為中國思想界久旱之后的甘霖。費(fèi)盡心機(jī)要打倒、鏟除胡適的思想，結(jié)果卻把一個(gè)在五四時(shí)期“應(yīng)時(shí)之人物”，一變而成了“改革開放”初期“先時(shí)之人物”了。
這一改變，絕不是胡適思想在那幾十年之中，有了飛躍，有了進(jìn)步。恰恰相反的是，胡適思想定型的很早，他不像梁啟超，“不惜以今日之我，難昔日之我”。胡適四十歲之后，無論在學(xué)術(shù)上或政治上都少有新理論的提出。然而胡適由20世紀(jì)初期“應(yīng)時(shí)之人物”，到80年代反而成了“先時(shí)之人物”，卻又實(shí)事俱在，究竟是什么力量延續(xù)并光大了胡適思想？
1949年之后，胡適在中國苦心耕耘了30年的自由與民主，在一夜之間，摧毀殆盡。五四以來，多少知識(shí)分子辛辛苦苦培養(yǎng)起來的一點(diǎn)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，成了鏟除的對(duì)象。換言之，是1949年之后中國的封閉與獨(dú)裁使胡適由五四時(shí)期“應(yīng)時(shí)之人物”，一變而成了80年代“先時(shí)之人物”了。由此推論，不是胡適思想進(jìn)步了，而是中國社會(huì)倒退了。封閉與獨(dú)裁是滋生胡適思想最肥沃的土壤，也是胡適思想始終不過時(shí)最好的保證。
由于工作的關(guān)系，我經(jīng)常往返于中國大陸、香港和臺(tái)灣，有機(jī)會(huì)和美國、大陸、港臺(tái)的學(xué)生談到胡適的思想。對(duì)美國學(xué)生來說，胡適所提倡的自由民主，只是常識(shí)（commonsense），他們很難理解，這樣的“卑之無甚高論”，何以竟能震動(dòng)一時(shí)，開啟一個(gè)新時(shí)代。對(duì)臺(tái)灣學(xué)生而言，胡適只是一個(gè)過氣的白話作家和政論家，他在國民黨統(tǒng)治時(shí)期的直言、敢言，衡之以今日的言論尺度，都不免失之“溫吞”，很難激動(dòng)臺(tái)灣少年人的心。至于五四時(shí)期胡適意氣風(fēng)發(fā)的言論，對(duì)80后、90后的臺(tái)灣青年來說，都已是遙遠(yuǎn)的“中國上古史”。他們兩手一攤，肩膀一聳，來一句，“這和我們臺(tái)灣人有什么關(guān)系呢？”無論是美國學(xué)生也好，港臺(tái)的學(xué)生也好，胡適，毫無疑問的已是一個(gè)過去的人物。胡適與魯迅
序論：捧魯與批胡
胡適（1891—1962）與魯迅（1881—1936）是民國以來，在思想史及文學(xué)史上，影響最大的兩個(gè)人。他們都是學(xué)者兼為“社會(huì)活動(dòng)家”，表現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、政府、時(shí)局多方面的關(guān)懷。他們經(jīng)歷了中國歷史上最劇烈的變革時(shí)代，在中國近代的改革中，扮演了重要的腳色。他們?cè)缒甓际苓^傳統(tǒng)的中國教育，20歲左右留學(xué)海外。胡適去了美國，由農(nóng)科改念哲學(xué)；魯迅去了日本，由醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)到文學(xué)。胡適的這個(gè)改變，雖不像魯迅那么戲劇化，因?yàn)榭戳藥讖埲斩響?zhàn)爭(zhēng)的幻燈片，見到了中國人遭日本人砍頭的情形，而發(fā)憤要改變中國人的精神，作一個(gè)“心理”醫(yī)生；然而胡適畢生的努力，也無非是為中國當(dāng)時(shí)的“病癥”，開出了他自己的處方。
就近代中國的學(xué)術(shù)史而言，胡適是個(gè)多方面開創(chuàng)新局的人物。在白話文運(yùn)動(dòng)上，他是“首舉義旗的急先鋒”，中國之有新詩，自胡適的《嘗試集》始。在哲學(xué)史和文學(xué)史的研究上，他有《中國古代哲學(xué)史大綱》、《白話文學(xué)史》，這些都是開山的典范巨著；在小說研究上，有《紅樓夢(mèng)考證》等十余篇重要的學(xué)術(shù)論文，開一時(shí)古典小說研究之風(fēng)氣；在禪宗史的研究上，作《荷澤大師神會(huì)傳》，校定敦煌唐寫本《神會(huì)和尚遺集》，并發(fā)表有關(guān)禪學(xué)研究中英文論文多種，為中國禪學(xué)勾勒出了可信的歷史發(fā)展。在新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革中，胡適也是一時(shí)之領(lǐng)袖，他提倡有幾分證據(jù)說幾分話的“實(shí)驗(yàn)主義”，保持個(gè)人人格和思想獨(dú)立的“易卜生主義”，主張婦女解放。在社會(huì)主義披靡中國知識(shí)分子的20年代里，他堅(jiān)持“多研究些問題，少談些主義”。在30年代獨(dú)裁與民主的辯論中，他不因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)和教育的落后，而對(duì)中國走民主的道路，有任何懷疑。胡適是繼梁啟超之后，中國思想界和學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖人物。
魯迅在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，除了在小說史的研究和古小說的鉤沉上，有創(chuàng)新的建樹外，其他方面是不能和胡適相提并論的。但他的短篇小說創(chuàng)作卻為近代中國文學(xué)史創(chuàng)一新紀(jì)元，使中國的短篇小說徹底地?cái)[脫了晚明《三言》《二拍》式的言情、公案、講史的布局，在故事中夾帶些輪回報(bào)應(yīng)、懲惡勸善等等的老套。魯迅的短篇小說，無論是故事的主題，人物的描寫，情節(jié)的安排，對(duì)話的運(yùn)用，都開前人所未有之新局。不但反映了清末民初的中國社會(huì)，同時(shí)也預(yù)示了中國近代文學(xué)發(fā)展的方向。魯迅的小說超越了傳統(tǒng)小說勸善的道德命意，而是對(duì)人性、生命乃至于對(duì)民族性的反思。至今，中國短篇小說內(nèi)容之深刻，文字之簡練，仍未有能超出《吶喊》《彷徨》的。魯迅的短篇小說在內(nèi)容和形式上都是劃時(shí)代的，但這樣前無古人的“新”，卻又絲毫無礙其與晚清的小說在歷史上的系聯(lián)承繼。不像胡適的新詩，創(chuàng)新有余，而承繼不足，從舊詩到新詩有時(shí)不免讓人有斷層之感。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)雖由新詩始，但其成績卻是體現(xiàn)在小說上。
在五四運(yùn)動(dòng)前后，胡適和魯迅無論是對(duì)白話文的推行，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判，他們的態(tài)度都是一致的。可是在政治上，他們卻代表了兩個(gè)不同的思想潮流：胡適偏右，而魯迅偏左；一個(gè)崇尚美式的民主自由，一個(gè)相信俄共的社會(huì)主義。這點(diǎn)政治見解上的不同，終于使這兩個(gè)曾經(jīng)同開風(fēng)氣的人物，漸漸的由合作而分歧，走向了兩個(gè)不同的方向。
魯迅辭世后所受到共產(chǎn)黨的“禮遇”是空前的。全集的一再版行，銅像的樹立，紀(jì)念館的落成，無一不是為魯迅的偶像化在鋪路。一個(gè)作家可以受到黨和“最高領(lǐng)袖”數(shù)十年來毫無保留的歌頌，一方面固然顯示了共產(chǎn)黨對(duì)魯迅的景仰，但在另一方面，也說明了景仰的后面，是有其政治上的意義的。換句話說，景仰與歌頌，在一定的程度上只是一個(gè)假象，借著歌頌魯迅的思想來打倒一些什么，提倡一些什么，才是頌揚(yáng)后面的目的。
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