作者何光滬先生屬于“文革”結(jié)束后中國(guó)第一批宗教學(xué)者，堪稱三十多年來(lái)中國(guó)宗教學(xué)發(fā)展的推動(dòng)者和見(jiàn)證人。作者既側(cè)重于對(duì)宗教學(xué)原理及宗教哲學(xué)的理論探究，更注重對(duì)中西歷史、文化及社會(huì)問(wèn)題的觀照與探討，故其學(xué)術(shù)論著深具問(wèn)題意識(shí)與超越精神，兼顧觀念澄清與思想創(chuàng)新。書(shū)中文章，無(wú)論長(zhǎng)短，皆意涵深遠(yuǎn)、文辭優(yōu)美，散發(fā)著思想的深邃與人性的溫?zé)�。本�?shū)為作者2003年至今重要文章的首次結(jié)集。
誠(chéng)如作者所言：“學(xué)術(shù)，來(lái)源于人生，也歸結(jié)于人生。我的全部努力，不僅是為了好的學(xué)術(shù)，更是為了好的人生�！�
作者簡(jiǎn)介：
何光滬，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、宗教學(xué)原理研究室主任；現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、宗教學(xué)基地研究員；曾在美國(guó)哈佛大學(xué)、英國(guó)伯明翰大學(xué)、加拿大多倫多大學(xué)、丹麥奧胡斯大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)、香港漢語(yǔ)基督教文化研究所等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)任訪問(wèn)研究員或客座教授。主要從事宗教學(xué)、宗教哲學(xué)、基督教神學(xué)、宗教與社會(huì)文化等領(lǐng)域的研究。
著有《三十功名塵與土》、《多元化的上帝觀》、《百川歸海：走向全球宗教哲學(xué)》、《月映萬(wàn)川——宗教、社會(huì)與人生》、《天人之際》、《何光滬自選集》、《有心無(wú)題》、《信仰之問(wèn)》等；譯有《宗教哲學(xué)》、《二十世紀(jì)宗教思想》、《基督教神學(xué)原理》、《現(xiàn)代基督教思想》、《探索人性》、《探索神性》等；主編《對(duì)話：儒釋道與基督教》兩卷、《蒂里希選集》兩卷、《宗教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)》、《宗教學(xué)小辭典》、“宗教與世界叢書(shū)”、“宗教學(xué)譯叢”、“基督教經(jīng)典譯叢”等。
目錄：
自序：點(diǎn)燃自己的心
輯一仰望星空
千年流布，互動(dòng)共鳴
——宗教與中國(guó)社會(huì)/003
中國(guó)神學(xué)與中國(guó)社會(huì)
——回顧與展望、特征與趨勢(shì)/015
漢語(yǔ)神學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與前景/030
基督宗教與中華文化/043
從鳳凰涅槃到鳳凰共舞
——中國(guó)宗教學(xué)研究的回顧與展望/053
自序：點(diǎn)燃自己的心
輯一仰望星空
千年流布，互動(dòng)共鳴
——宗教與中國(guó)社會(huì)/003
中國(guó)神學(xué)與中國(guó)社會(huì)
——回顧與展望、特征與趨勢(shì)/015
漢語(yǔ)神學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與前景/030
基督宗教與中華文化/043
從鳳凰涅槃到鳳凰共舞
——中國(guó)宗教學(xué)研究的回顧與展望/053
從中國(guó)的現(xiàn)代性反思宗教改革/077
基督教對(duì)社會(huì)的適應(yīng)與促進(jìn)
——以基督教與資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治之關(guān)系為例/093
癌癥與重生
——羅馬帝國(guó)、西方文明與基督宗教的關(guān)系/108
輯二大千世界
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教的對(duì)話性格/127
建構(gòu)漢語(yǔ)神學(xué)的意義和展望/129
愛(ài)、欲與性的泛濫/131
“和睦”、“有福”與“神的兒子”
——關(guān)于《馬太福音》五章九節(jié)的思考/135
信仰與自由的三個(gè)層次/141
貴陽(yáng)的紀(jì)念塔，國(guó)人的歷史觀/148
中國(guó)之大，已放不下一張安靜的書(shū)桌/153
從“相適應(yīng)”到“作貢獻(xiàn)”
——基督教會(huì)與中國(guó)社會(huì)/158
禍福與信仰
——從基督教的角度看/162
輯三書(shū)里書(shū)外
接受“被接受”
——《恩寵與勇氣》中譯本序/171
“我們”都是人
——《地獄的思想》中譯本序/174
認(rèn)識(shí)別人難，認(rèn)識(shí)自己更難
——《日本人的靈魂——世界中的日本宗教》中譯本序/178
愛(ài)，才是活著
——《四種愛(ài)》中譯本序/181
文人學(xué)者之表率
——《佛教十二講》中譯本序/183
人物背后的歷史，鑄就事業(yè)的精神
——《鹽與光》中譯本序/186
小書(shū)本，大學(xué)科
——《基督教神學(xué)》中譯本序/189
人類思想中的和平保障
——《促進(jìn)宗教或信仰自由》中譯本序/194
“逃脫自我，進(jìn)入他者”的好向?qū)?br/> ——《自我與他者：C.S.路易斯的“他者性”美學(xué)思想》序/197
走出象牙之塔
——《當(dāng)代北京的基督教與基督徒》序/202
“我是誰(shuí)”？
——《皈信?同化?疊合身份認(rèn)同——北美華人基督徒研究》序/207
“日新，日日新”
——《生命的轉(zhuǎn)化與超拔》序/211
永恒的生命之泉
——《東風(fēng)破——〈論語(yǔ)〉、〈圣經(jīng)〉對(duì)讀》序/214
“他像植在溪邊的一棵樹(shù)”
——《信仰二十講》序/217
用靈魂品味神恩
——《一字一國(guó)度——神味詩(shī)選集》序/225
自由讓人成為人，自由不是靠別人
——《踉蹌集》序/228
歷史的真實(shí)，人類的良心
——《虎賁獨(dú)立師——國(guó)民革命軍第102師抗戰(zhàn)紀(jì)實(shí)》序/232
大愛(ài)重鑄希望
——《鞋子太大》讀后/236
輯四吾道不孤
懷念沈宣仁先生/241
另一種好老師
——紀(jì)念王瑋兄/246
三件小事見(jiàn)師心
——懷念任繼愈先生/249
世不再出晏陽(yáng)初
——在晏陽(yáng)初先生誕辰120周年紀(jì)念大會(huì)上的講話/253
欽佩?感謝?學(xué)習(xí)
——祝賀方立天老師從教50周年/256
方立天：活在著作中的真學(xué)者/259
胸懷坦蕩，剛正不阿
——懷念呂大吉老師/261
C.S.路易斯：難得的良師，誠(chéng)摯的益友/264
馬丁?路德?金：為公正而奏響的音符/270
麥奎利：虔敬的燈塔，世界的光榮/276
輯五談天說(shuō)地
人性為什么被扭曲
——宗教哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)生活/293
宗教在中國(guó)
——關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的虛擬對(duì)話/321
追求正義就是大愛(ài)
——宗教與現(xiàn)代社會(huì)/328
人心無(wú)法安寧，社會(huì)就無(wú)法和諧
——深圳《晶報(bào)》演講周專訪/334
一個(gè)宗教學(xué)者眼中的媒體責(zé)任/338
當(dāng)代中國(guó)的信仰結(jié)構(gòu)/353
返本開(kāi)新，回到真正的馬克思主義/371
基督教是正能量/388
附錄：小事記（1979-2014）/405現(xiàn)在，有些人一旦自稱信了什么，就以得道者自命而居高臨下地俯視他認(rèn)為的“無(wú)信仰者”，甚至神學(xué)未入門就忙著當(dāng)起宗教審判官。然而，信仰追求超越，與利益無(wú)關(guān)；信仰出自心靈，并非掛在嘴上；信仰自能律己，更應(yīng)寬容待人。光滬兄熱心于各種宗教文化間的對(duì)話與理解，他的著述不但推進(jìn)了基督教神學(xué)及宗教理論的研究，而且為不同文化中一切追求真信仰者，以及對(duì)關(guān)心世俗社會(huì)進(jìn)步和人類未來(lái)福祉的普通人，提供了諸多啟示。
——秦暉
吾國(guó)能討論形而上的思想家少而又少，故弄玄虛者當(dāng)然不在此列。而得其真味的學(xué)者也常常難脫深?yuàn)W晦澀的文風(fēng)。光滬之出類拔萃在于能將艱深的形而上問(wèn)題講得清澈明了，且能將中西神學(xué)哲學(xué)的辨析密切結(jié)合當(dāng)下的世道人心。故其言其文是珍貴的，聽(tīng)其言讀其文是享受的。
——鄭也夫
現(xiàn)在，有些人一旦自稱信了什么，就以得道者自命而居高臨下地俯視他認(rèn)為的“無(wú)信仰者”，甚至神學(xué)未入門就忙著當(dāng)起宗教審判官。然而，信仰追求超越，與利益無(wú)關(guān)；信仰出自心靈，并非掛在嘴上；信仰自能律己，更應(yīng)寬容待人。光滬兄熱心于各種宗教文化間的對(duì)話與理解，他的著述不但推進(jìn)了基督教神學(xué)及宗教理論的研究，而且為不同文化中一切追求真信仰者，以及對(duì)關(guān)心世俗社會(huì)進(jìn)步和人類未來(lái)福祉的普通人，提供了諸多啟示。
——秦暉
吾國(guó)能討論形而上的思想家少而又少，故弄玄虛者當(dāng)然不在此列。而得其真味的學(xué)者也常常難脫深?yuàn)W晦澀的文風(fēng)。光滬之出類拔萃在于能將艱深的形而上問(wèn)題講得清澈明了，且能將中西神學(xué)哲學(xué)的辨析密切結(jié)合當(dāng)下的世道人心。故其言其文是珍貴的，聽(tīng)其言讀其文是享受的。
——鄭也夫
既有執(zhí)信心靈，又有開(kāi)放胸襟；既有本土情懷，又具世界眼光;既喜仰望星空，又愿腳踏實(shí)地。何光滬教授已經(jīng)為中國(guó)讀者貢獻(xiàn)了許多很好的基督教思想和宗教哲學(xué)譯著，而在這部反映他多年思想求索的文集中，我們還可領(lǐng)略一位有深厚學(xué)術(shù)功底和思想力量，在真理之路上不倦探尋的行路人的所憂所慮、所思所望。
——何懷宏
何光滬教授以宗教學(xué)者名世，但他卻不只是一位宗教學(xué)研究者。對(duì)他來(lái)說(shuō)，宗教現(xiàn)象并非凝固的歷史與文化，而是凝聚了人類信仰與希望之火的生命經(jīng)驗(yàn)。他真正關(guān)注的是人的苦痛和幸福，對(duì)宗教問(wèn)題的思考則是他表達(dá)這種關(guān)注的一種方式。透過(guò)本書(shū)，我們可以感受到他思考的深度和關(guān)注的溫度。
——梁治平
光滬為文像他的為人，坦蕩虔敬。聽(tīng)他講話，會(huì)想起沙漠教父，沉靜中帶著熱忱，深邃里裹著純真。那年巴黎音樂(lè)節(jié)，他在莎士比亞書(shū)店門口與人和歌，路人側(cè)目，以為對(duì)面巴黎圣母院中跑來(lái)個(gè)修士。他搞宗教學(xué)，學(xué)科與秉性相契，莫過(guò)于此�！侗鼱T隧中》是他的新文集，這書(shū)名就是光滬一生的志向。燭光爝火，雖不裨日月之明，然一燈如豆，亦會(huì)照亮黑暗。
——趙越勝自序：點(diǎn)燃自己的心
一
1997年北京三聯(lián)書(shū)店出了我的雜文集《有心無(wú)題》，1999年廣西師范大學(xué)出版社出了我的學(xué)術(shù)論文集《何光滬自選集》，2003年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出了我的兩本文集《月映萬(wàn)川》和《天人之際》，2006年又將前一本收入該社精品“社科學(xué)術(shù)文庫(kù)”重新出版，但仍然限于2003年以前的文章，而2010年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《三十功名塵與土》，所收也多是2003年以前的舊文。所以，讀者手里的這本書(shū)，才是2003年至今近十二年，我的大部分文章的第一次結(jié)集。
這十二年，是我從滿頭青絲，迅速轉(zhuǎn)變成“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的十二年。
之所以迅速地蒼老，從表面來(lái)看，大概是因?yàn)閺纳缈圃荷儆械摹坝崎e”（一周只到院里半天），轉(zhuǎn)入了大學(xué)里常見(jiàn)的忙碌（常嘆“才開(kāi)學(xué)，怎么就到了期末？”）——這是我同意調(diào)動(dòng)時(shí)預(yù)計(jì)到的。從深層來(lái)看，也許是因?yàn)槎鸥?xiě)的“國(guó)破山河在，城春草木深”變成了“國(guó)在山河破，城春草木稀”——我雖不“感時(shí)花濺淚”，卻常常“感時(shí)不賞花”。從自己的生活方式來(lái)看，前年查出了心臟病，看來(lái)不排除是我寫(xiě)文章過(guò)于“用心”的緣故。
以前，我不屑于“心之官則思”之說(shuō)，因?yàn)橄嘈努F(xiàn)代科學(xué)關(guān)于大腦管思維之說(shuō)。最近，反思自己著作很少、寫(xiě)作極慢的實(shí)情，以及自己寫(xiě)作不僅是用腦，更是調(diào)動(dòng)全身心的實(shí)情——盡管沒(méi)達(dá)到福樓拜“頭上冒汗、肌肉凸起”的地步，卻慢到了欲守編輯之約，欲遵夫人之囑而不能的地步，我越來(lái)越體會(huì)到了寫(xiě)作是“勞心”，是“費(fèi)神”，一點(diǎn)不假。
二
中文的“心”字，絕不只是，甚至首先不是指理智或理性。心同腦并列，意義包括良心、情感、道德等。我想，寫(xiě)文章、做學(xué)問(wèn)要“用心”，不應(yīng)該僅僅是要專心、要用功的意思，還應(yīng)該有為文為學(xué)必須基于道德或道義的意思。所謂“文以載道”，作者必須先求“道”、先知“道”；所謂“道德文章”，所指不應(yīng)是為人為文是兩件事，而應(yīng)是道德必須進(jìn)入文章。道，是宇宙之大道，而德，則是道在世間之流行。
中文的“神”字，也絕不只是，甚至首先不是指天上的神。它最初意指神妙莫測(cè)、神奇難解，后來(lái)還常指精神、靈魂等。我想，既然“文如其人”，而人為萬(wàn)物靈長(zhǎng)端在內(nèi)涵精神，那么，寫(xiě)文章也應(yīng)該有“神”，有精神，有靈魂。做學(xué)問(wèn)，同樣如此。
當(dāng)然，古今中外，產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)大義凜然而又文采斐然的“載道”文章，為人傳道解惑，在思想的暗夜中點(diǎn)亮真理的燭光。然而，也有無(wú)數(shù)矯情造作或似是而非的謊言謬論，混淆概念顛倒是非，以一己之迷惑加重眾人之迷思，以致遺禍人間。從韓退之迷惑千年讀者的兩面文章，到張伯倫教授影響希特勒的學(xué)術(shù)著作，種種例證，不勝枚舉。
前一種文章不但用“心”，不但有“神”，而且載“道”，而且有“光”，因而有益于眾人。那正是我十二年來(lái)，三十年來(lái)，雖不能至，心向往之的！
三
小時(shí)候讀過(guò)高爾基的《丹柯》——一位年輕人，為了給同伴照亮險(xiǎn)境迷途，點(diǎn)燃了自己的心??
那種意象，只要進(jìn)到心中，誰(shuí)能忘掉？
現(xiàn)在，我想到了另外一種意象：
一群人在長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道中行走，伸手不見(jiàn)五指，跌跌撞撞，踉踉蹌蹌。每一個(gè)人都看不見(jiàn)同行者的面孔，也不知道同行者的名字，只能聽(tīng)見(jiàn)碰壁和摔倒的聲音、受傷和饑渴的呻吟，甚至哀怨和絕望的慟哭。每一個(gè)人都只能不停地前行，無(wú)法去幫助別人；最要命的是，每一個(gè)人都不知道何處是盡頭，甚至不知道有沒(méi)有盡頭??那會(huì)是怎樣的一番景象？
突然，有幾個(gè)人，有的在前頭，有的在后面，有的在中間，高高地舉起了點(diǎn)燃的蠟燭。
燭光微弱，搖擺不定，不時(shí)有風(fēng)襲來(lái)，吹滅燭光。秉燭者必須時(shí)時(shí)用手掌或身體小心翼翼地呵護(hù)它們。但是這些燭光，畢竟照亮了周圍。人們看見(jiàn)了腳下的路，看見(jiàn)了同伴的臉。人們?cè)谝恍┟婵咨峡匆?jiàn)了勇敢，在一些面孔上看見(jiàn)了堅(jiān)強(qiáng)，在一些面孔上看見(jiàn)了信心，在一些面孔上看見(jiàn)了希望、友好和愛(ài)。人們甚至能夠互相鼓勵(lì)、互相攙扶、互相幫助??那又會(huì)是怎樣的一幅景象？
在人類歷史上，這樣的隧道是常有的，這樣的行程是常見(jiàn)的。這樣的秉燭隧中，雖不太多，卻也不時(shí)突現(xiàn)，在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)。秉燭者令我們深深地仰慕，更值得全人類深深地感激，因?yàn)樗麄儾幌癖雀�，剖出心是給紂王，他們是丹柯，點(diǎn)燃心是為了大眾！
列維納斯說(shuō)，他人的臉是神的命令。我想，那燭光的來(lái)源，只能是信仰的對(duì)象；那燭光的指向，當(dāng)然是希望的盡頭；而那燭光的效果，就已經(jīng)是在激發(fā)愛(ài)心了。
2014年9月18日于北京
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