梁漱溟、辜鴻銘、胡適、張岱年、魯迅、季羨林、朱光潛、沈從文……近百年來，數(shù)十位學(xué)術(shù)和思想大師圍繞中國的民族精神、社會(huì)改良、鄉(xiāng)村建設(shè)、文化和教育改革等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦追尋和不懈探索，希望本書能引發(fā)讀者對(duì)國家、民族、個(gè)體命運(yùn)發(fā)展和社會(huì)改革前景做更深層次的思考……
作者簡介：
辜鴻銘：學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。
梁啟超：中國歷史上一位百科全書式人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。
胡適：一個(gè)縱橫學(xué)界、政界、文化界的偶像和偉人�！靶挛幕信f道德的楷模，舊倫理中新思想的師表�！�
魯迅：20世紀(jì)中國的重要作家，思想家、革命家。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人、文化運(yùn)動(dòng)的支持者，中國現(xiàn)代文學(xué)的開山巨匠，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
梁漱溟：著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。
馮友蘭：中國哲學(xué)家、哲學(xué)史家。
季羨林：一生精通12種語言，是中國著名的語言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，翻譯家，散文家。
朱自清：現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。辜鴻銘：學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。
梁啟超：中國歷史上一位百科全書式人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。
胡適：一個(gè)縱橫學(xué)界、政界、文化界的偶像和偉人�！靶挛幕信f道德的楷模，舊倫理中新思想的師表�！�
魯迅：20世紀(jì)中國的重要作家，思想家、革命家。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人、文化運(yùn)動(dòng)的支持者，中國現(xiàn)代文學(xué)的開山巨匠，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
梁漱溟：著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。
馮友蘭：中國哲學(xué)家、哲學(xué)史家。
季羨林：一生精通12種語言，是中國著名的語言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，翻譯家，散文家。
朱自清：現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。
朱光潛：學(xué)貫中西，博古通今。是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
目錄：
第一篇國民精神與民族信仰
少年中國說/梁啟超
中國人的精神（節(jié)選）/辜鴻銘
少年中國之精神/胡適
無聲的中國/魯迅
信心與反省/胡適
中國人失掉自信力了嗎/魯迅
中國人的病/沈從文
中國民族精神所在/梁漱溟
論氣節(jié)/朱自清
中國的民族性/季羨林
第二篇國民教育之理想
學(xué)生與社會(huì)/胡適
教育的信仰/朱自清第一篇國民精神與民族信仰
少年中國說/梁啟超
中國人的精神（節(jié)選）/辜鴻銘
少年中國之精神/胡適
無聲的中國/魯迅
信心與反省/胡適
中國人失掉自信力了嗎/魯迅
中國人的病/沈從文
中國民族精神所在/梁漱溟
論氣節(jié)/朱自清
中國的民族性/季羨林
第二篇國民教育之理想
學(xué)生與社會(huì)/胡適
教育的信仰/朱自清
教育破產(chǎn)的救濟(jì)方法還是教育/胡適
音樂與教育/朱光潛
吾國過去教育之檢討/傅雷
大學(xué)與學(xué)術(shù)獨(dú)立/馮友蘭
論學(xué)術(shù)的空氣/朱自清
東西人的教育之不同/梁漱溟
我對(duì)未來教育的幾點(diǎn)希望/季羨林
第三篇國民文化與學(xué)術(shù)
文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良/胡適
古文學(xué)的欣賞/朱自清
魯迅先生的雜感/朱自清
何謂文化教養(yǎng)（節(jié)選）/辜鴻銘
現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀/魯迅
做文章/魯迅
做"雜文"也不易/魯迅
新文人與新文學(xué)/沈從文
世界文化與中國文化/張岱年
知識(shí)的有機(jī)化/朱光潛
第四篇時(shí)代青年理想
非個(gè)人主義的新生活/胡適
現(xiàn)代青年的煩悶/傅雷
論青年讀書風(fēng)氣/朱自清
三種人生態(tài)度--逐求、厭離、鄭重/梁漱溟
人生的意義/梁漱溟
有志青年要做中小學(xué)老師/朱光潛
論青年/朱自清
中國青年與現(xiàn)代文明/季羨林
第五篇愛國理想
隨感錄三十八/魯迅
論救國道德/馮友蘭
愛國詩/朱自清
季羨林談愛國主義摘編/季羨林
再談愛國主義/季羨林三種人生態(tài)度--逐求、厭離、鄭重
--梁漱溟
人生態(tài)度是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為出世與入世兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時(shí)代、各民族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。
按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧�，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論--哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實(shí)驗(yàn)主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。
第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對(duì)于物的問題，第三種人生態(tài)度為人對(duì)于人的問題，此則為人對(duì)于自己本身的問題。人與其他動(dòng)物不同，其他動(dòng)物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點(diǎn)，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時(shí)，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會(huì)上又充滿了無限的偏私、嫉妒、仇怨、計(jì)較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度，此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時(shí)，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人；印度人最奇怪，其整個(gè)生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。
第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時(shí)--向外用力；其二，為回頭看自家時(shí)--向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對(duì)其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真；真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重。其實(shí)并不嚴(yán)重。我之所謂“鄭重”，實(shí)即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳�！班嵵亍奔词菍⑷本裾疹櫘�(dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，無前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。
更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡單，主要意義即是教人自覺的盡力量去生活。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內(nèi)，如后來儒家之“寡欲”、“節(jié)欲”、“窒欲”等說，都是要人清楚地自覺地盡力于當(dāng)下的生活。儒家最反對(duì)仰賴于外力之催逼與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理：如“正心誠意”、“慎獨(dú)”、“仁義”、“忠恕”等，都是以自己自覺的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”、“心情俱到”等，亦皆此意。
此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當(dāng)以逐求態(tài)度為較淺，以鄭重與厭離二種態(tài)度相較，則鄭重較難，從逐求態(tài)度進(jìn)步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能，但我覺得很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度，宋明之理學(xué)家大多如此，所謂出入儒釋，都是經(jīng)過厭離生活，然后重又歸來盡力于當(dāng)下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時(shí)，極接近于實(shí)利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活；否則便會(huì)落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經(jīng)過厭離之后。
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