《杜威：教育即生活》1919年，應(yīng)胡適等人的邀請(qǐng)，杜威開始了長(zhǎng)達(dá)兩年之久的中國(guó)之行，這不但在當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)界和教育界形成了一股強(qiáng)大的“杜威思潮”，同時(shí)在某種意義上也成為1922年的學(xué)制改革的先鋒。杜威的講演對(duì)胡適、陶行知、張伯苓等中國(guó)近現(xiàn)代史上的教育家和思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這次訪華，也對(duì)杜威自己產(chǎn)生了持久的影響。古老中國(guó)的“新”與“舊”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒也給他帶來(lái)了豐富而深刻的啟示。從1919年6月8日開始，杜威先后在教育部禮堂、清華大學(xué)、北京高等師范學(xué)校等地作了16次社會(huì)與政治哲學(xué)講演，16次教育哲學(xué)講演，15次倫理學(xué)講演，8次思維類型講演，3次關(guān)于詹姆士、柏格森和羅素的講演。這些講演發(fā)表在《晨報(bào)》、《新潮》等報(bào)刊雜志上。后來(lái)這五大系列講演還被匯編成書，由北京晨報(bào)社出版，并在杜威離華之前重版了十次，每版的印數(shù)都是一萬(wàn)冊(cè)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。此書精選收錄了杜威在華期間的16次教育哲學(xué)演講和16次社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)演講，體現(xiàn)了大師的視野和風(fēng)范。
作者簡(jiǎn)介：
杜威：1859—1952，實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。著作有：《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《明日之學(xué)�！贰ⅰ秲和c教材》、《追求確定性》等。 學(xué)科先與真生活脫離，次變成紙上的假東西，再次不能實(shí)際應(yīng)用。這種學(xué)科，要是學(xué)生能用心去學(xué)它，也未始不可略有所得。無(wú)如與人生日用太沒(méi)有關(guān)系了，兒童一見(jiàn)便生畏怯。即使勉強(qiáng)學(xué)它，也是看作例行公事，騙騙先生罷了。這因?yàn)閮和瘜?duì)于它全然沒(méi)有興趣，沒(méi)有興趣自然覺(jué)得困難，自然常常有逃學(xué)的事聽(tīng)見(jiàn)了。兒童因?yàn)闆](méi)有興趣，所以視求學(xué)為困苦的事。一般人——有許多學(xué)者——不曉得這個(gè)道理，以為人類的天性是不喜歡求學(xué)的，而人類的生活是不得不求學(xué)的，于是想盡種種方法去訓(xùn)練他，使他不得不求學(xué)。詎知他學(xué)了仍然不能知道。這就是學(xué)的東西與人生日用社會(huì)沒(méi)有關(guān)系的緣故。倘人把學(xué)的東西與人生日用社會(huì)連貫起來(lái)，那么兒童決沒(méi)有不喜歡求學(xué)的，因?yàn)楹脤W(xué)正是兒童的天性。我們?cè)嚳磧和谖催M(jìn)學(xué)校以前，與他的母親或同伴在一起的時(shí)候，何等喜歡求學(xué)：忽而問(wèn)這樣，忽而問(wèn)那樣�？梢�(jiàn)，兒童對(duì)于求學(xué)，本有很大的喜歡的趨向。就是間或有幾個(gè)例外，也一定或是白癡，或是心理上起了變態(tài)。因此，我們可以知道，現(xiàn)在學(xué)校制度的不適用，非但能使兒童本來(lái)喜歡求學(xué)的，變?yōu)椴幌矚g，且能使他一見(jiàn)學(xué)問(wèn)，便生畏懼。這種學(xué)校制度還不是天天在那里造成一種人為的白癡嗎？西洋某國(guó)的修身書里面有一課講學(xué)校內(nèi)的義務(wù)的，是個(gè)問(wèn)答的體裁。問(wèn)的是為什么不應(yīng)該逃學(xué)。那答語(yǔ)是個(gè)譬喻，謂牙齒痛了，應(yīng)該就醫(yī)，能忍得住痛苦的，一會(huì)兒就醫(yī)好了，倘忍不住這短期的痛苦，那便永遠(yuǎn)痛苦了。這可見(jiàn)它的用意是根本承認(rèn)求學(xué)為一件很苦的事體。固然，我們總免不掉到牙醫(yī)那里去就醫(yī)。但這是偶然的，不幸的事體，是消極方面的，不是積極方面的。求學(xué)也是如此，困難痛苦都是消極的方面的事。要是我們能夠把積極有用的一方面提出來(lái)，決不會(huì)沒(méi)有趣味的。我們不要說(shuō)兒童對(duì)于求學(xué)的苦樂(lè)關(guān)系甚小，要知它的結(jié)果影響于社會(huì)者很大而且很久。因?yàn)閮和瘜W(xué)了這種討厭的東西，將來(lái)出校以后，一定不能在社會(huì)里去應(yīng)用，社會(huì)便因此受了很大很久的損失。所以我們應(yīng)該去掉它的困難痛苦的一部分，提出它的有用處、有趣味的一部分。功夫既省了，社會(huì)上也得應(yīng)用了，兒童也不感受困難苦痛了。這種社會(huì)與學(xué)校分離的結(jié)果，其流弊在社會(huì)上是太不公平。一種書生是天生做的才具，能對(duì)于書本子上的學(xué)問(wèn)有趣味。其余大多數(shù)的人，只知道五官接觸的能夠?qū)嵆傻氖麦w才有趣味，書本子上的趣味是沒(méi)有的。結(jié)果，大多數(shù)的人遂沒(méi)有求學(xué)的機(jī)會(huì)了。加以書本子上的學(xué)問(wèn)——文章經(jīng)傳——在社會(huì)上很重要，于是，書生在社會(huì)上也占了重要的位置。其余大多數(shù)的人對(duì)于學(xué)問(wèn)有沒(méi)有趣味，卻不去管它了。這還不是不公平嗎？因大多數(shù)的人對(duì)于學(xué)問(wèn)沒(méi)有趣味，所以我們應(yīng)該改良學(xué)校的制度和教材，使他們也能感受教育的利益。倘是主張民治的教育——民治國(guó)家的教育——的，尤其應(yīng)該注重大多數(shù)人的教育，使一般的工人、匠人、農(nóng)人都能在民治國(guó)家、民治社會(huì)里盡一分子的責(zé)任。 節(jié)選自《教育之所以必要》
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