最卑微和最不文明的人有一種關于可能性乃至可能性的總體性(totalité)的經驗——此種經驗就其深度和廣度來說，接近偉大的神秘主義者的經驗。這只需要某種能量即可。能量并不罕見，尤其在人正當盛年的時候，但是這種廣度和深度擁有對等物，只不過是它們就自身能達到的可能性問題所進行的愚蠢和平庸——甚至可以說還有怯懦——的判斷。這些判斷促使一種活動最終遭到失敗，對它們來說，活動喪失了意義。沒有什么比這更普遍的了：一個人偶然發(fā)現(xiàn)自己處于一種無以倫比的輝煌境地，他的感覺無所不在，但是他不知道如何表達：同時在他的頭腦中產生了一連串模模糊糊的思想，這些思想孕育著轉瞬即逝的談話。倘若涉及色情生活，我們當中的許多人滿足于最普遍的觀念。它的骯臟表象是一個鮮有人不落入其中的陷阱。這種表象成為心安理得地蔑視色情生活的一個理由。或者他們否定這個可惡的表象，從蔑視轉為庸俗：他們宣稱，本性中沒有任何骯臟的東西。我們千方百計地以空虛的思想來取代天穹的頂點似乎向我們開啟的那些時刻。
我想在這本書中依照這些時刻整理一種思想，它遠離(將自己的對象跟與對象不相容的存在方式聯(lián)系起來的)科學觀念，但是嚴格，無比嚴格，如同一種思想體系的一致性所要求的那樣，這種思想體系足以窮盡全部可能性。
人的思考不能不加區(qū)別地脫離與其密切相關的對象，我們需要一種在厭惡面前不會瓦解的思想，需要一種在將可能性的探索進行到底的時刻不回避自身的自我意識。
我的意圖不限于消彌人們回避他們內在的真實且逃避這一事實帶來的恥辱。這第二卷體現(xiàn)了一種努力，努力的目標是對一些思想進行普遍的批評，這些思想使人們的活動從屬于其他目的，而不是他們能量的無用消耗(consumationinutile)。這里要杜絕一些看待問題的方式，它們造就了奴性的形式。
我曾經認為，思想缺乏獨立，思想服從于有用的目的，總而言之，思想解體，最終是非常可怕的。畢竟，當代的政治思想與技術思想達到了一種畸形的發(fā)展，將我們引向對微不足道的結果有用的目的本身。不應該有絲毫的隱瞞：這最終意味著人類的失敗。這種失敗的確沒有觸及整個人類。只有奴性的人(hommeservile)與之相關，他的目光從沒用的東西，從不能帶來任何用處的東西上移開。
但是奴性的人現(xiàn)今掌握各個方面的權力。假如他真地沒有令整個人類服從他的原則，至少可以肯定的是，沒有人發(fā)出任何聲音，譴責這種奴性，說明是什么導致這個人不可避免的失敗……這或許很難……畢竟有兩件事同樣得到了證明：沒人會對奴性的人掌權的權利提出異議——所以他的失敗非�？膳�!
那些對悲慘的境況感到憤慨的人的無能為力并不像表面上那樣令人驚異。如果奴性的人遭到失敗，如果結局令人恐怖，同樣可以肯定的是，實用的思想所反對的原則很久以來都沒有生命力。如果這些原則幸存下來，它們即便徒有虛名，也會令那些戰(zhàn)勝它們的人最終失敗。但是在這方面只是令人生厭地將遺憾一再重復下去。
我備感孤獨地在過去的經驗中尋覓的，不是既定的原則，而是未知的法則，這些法則引導著人們，假如不了解這些法則，我們就會走上不幸的道路。不受奴役的過去，消失在歪歪斜斜的道路中，不斷迷失自己和弄虛作假。我們在相反的方向上，在恐懼中迷失了自己。我們在恐懼中進行著瘋狂的活動和可恥的欺騙。但是被有害的回憶所戕害的人類除了過去的路，別無他途，過去不會(且不能)帶著一定的連貫性走這些路。從前一切都為幾個人的利益服務，最后我們決定一切都為所有人的利益服務。我們看到在應用時，最有害的體系是第二個，因為它并非那么不完善。這并不意味著要回到第一個。但是——倘若我們不把消耗(consumation)作為行動的最高(souverain)原則，我們就會抵擋不住這些可怕的混亂，沒有它們，我們就不知道消耗我們擁有的能量。
我自相矛盾的態(tài)度要求我指出一個體系的荒謬性，在這個體系中一切都有用，沒有什么是自主的。我無法做到這一點，倘若我不表明一個沒有什么自主之物的世界是最不利的：但總的來說就是，我們需要獨立自主的價值，因為擁有無用的價值是有用的……
這就很難支持我在這部著作的第一卷中提出的原則，我在第一卷中闡述了生產與消耗[與非生產消費(consommationimproductive)]的關系。當然，我指出生產沒有消耗重要，但是我不能相應地讓人看到在消耗中有某些有用的東西(甚至最終對生產有用!……)
這第二卷差別很大，它描述了人類精神中通常被視為無價值的一種能量消耗的效用。沒有人能由此從色情的自主特點轉到它所擁有的用途上來。性至少是對某種東西有好處的。但是色情……這一次指的是一種自主的形式，它沒有任何用途。
從一種被社會排斥的、通常與羞恥相關的活動中得出自主行為的答案，或許看起來有點不妥。
我應該為自己辯護說，沒人會為有用而行事，假如他不知道盡管他自己以有用性為目的，而那些投身于有用性的人首先符合色情的要求。因此，無論從什么角度來看，我們都會看到人的有意識的自主的一種不變的形式，或者我們堅持了解在各種階段制約我們的決定和我們的行動的能量壓力，沒什么比攫取色情的秘密更讓我們感興趣。
這樣，這本書就集中了我的研究的雙重特征：我想在結束語中，從人類能量消費(dépense)的一致系統(tǒng)中得出結論，在這個系統(tǒng)中，色情的作用是很重要的。當然，我認為，倘若不考慮勞動與色情、色情與戰(zhàn)爭之間的關系，我們就不能觸及政治問題的深層意義，盡管在政治問題中厭惡總是居主導的。我會證明人類活動的這些截然不同的形式汲取同樣的能量資源……由此產生了一種必要性，要么為經濟、軍事和人口問題提供一種正確的解決方法，要么拋棄維持當前文明的希望。
我并非不知道我能被理解的機會是渺茫的。這并不在于《那受詛咒的》(LaPartmaudite)的第一卷沒有得到真正的接受，而恰恰在于我想觸及到的環(huán)境。畢竟我的想法太新了。
關于最專業(yè)人士的反應，我首先看到這類反應是誘人的，引人注目的，但是太快了，需要很長時間進行消化。這不是因為我在別人的反駁中看到需要消除的誤解，而是我打算在他們身上取而代之的習慣表現(xiàn)，兩者之間的差距非常大。
不過，恐怕我目前所做的并非完全不足以令那些對我的第一本書感興趣的人放心。我對人類的全體——具體的真實的整體——進行質疑的決心，在我踏入受詛咒的領域那一刻令人驚異。
現(xiàn)在我不想消除我自尋的煩惱。我認為這種煩惱是必要的。測測那橫在人類面前張開血盆大口的深淵吧!一向在恐懼面前準備后退的人能夠解決現(xiàn)今時代給他們提出的問題嗎?尤其是這受詛咒的時代?
總之，我想事先解決我的態(tài)度所導致的一種誤解。我的書會被看作色情的辯護詞，而我只想描寫無比豐富的整體反應。但是我所描寫的這些反應基本上是互相矛盾的。但愿人們會一心一意地追隨我：人類的存在決定了對一切性欲的恐懼；這種恐懼本身決定了色情誘惑的價值。倘若我的看法在某種程度上帶有辯護的意味，這種辯護的目標不是色情，而是普遍意義上的人類。讓人類不斷地維護一切具有不可能達到的精確性的反應，堅定的和不妥協(xié)的反應，這才是值得欽佩的：沒什么能與之匹敵!……但是反之，懈怠和缺乏壓力，無節(jié)制的縱欲的軟弱則不承認人類的活力；因為如果人類不再保持本色、不再充滿強烈的對比，就不會存在了。
目錄：
前言
第一部分：引言
色情與對精神世界的思考
第二部分：亂倫的禁忌
I．亂倫問題
II．列維―斯特勞斯的回答
�、螅畯膭游锏饺说霓D化
第三部分：禁忌的天然對象
I．性欲與排泄
II．潔凈的禁忌與人的自我創(chuàng)造
�、螅劳�
第四部分：違反
I．節(jié)日或禁忌的違反
II．費德爾情結
Ⅲ．喪失與迷失自我的強烈欲望前言
第一部分：引言
色情與對精神世界的思考
第二部分：亂倫的禁忌
I．亂倫問題
II．列維―斯特勞斯的回答
�、螅畯膭游锏饺说霓D化
第三部分：禁忌的天然對象
I．性欲與排泄
II．潔凈的禁忌與人的自我創(chuàng)造
�、螅劳�
第四部分：違反
I．節(jié)日或禁忌的違反
II．費德爾情結
�、螅畣适c迷失自我的強烈欲望
�、簦膶ο笈c真實性的總體性
第五部分：色情史
I．婚姻
II．〔無限的融合或狂歡〕
Ⅲ．欲望的對象
�、簦猜泱w〕
第六部分：色情的組成形式
I．個體的愛
II．神圣的愛
III．無限的色情
第七部分：結束語
說明與注釋
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