這本《屎的歷史》(Histoire de la merde)的法文本標(biāo)題中有“序言”的字樣，確實(shí)，這本小冊(cè)子只提供了一個(gè)框架，讓人期待更多的細(xì)節(jié)分析。只是拉波特沒有時(shí)間了，他在1984年死去，年僅35歲。以學(xué)術(shù)代來劃分，拉波特屬于1968年五月風(fēng)暴那一代人，與�？碌热吮�，他是小字輩，主業(yè)是心理分析。作為1970年代成熟起來的知識(shí)人，對(duì)權(quán)力的批判是他一直關(guān)注的，同樣貫徹于他與人合著的《民族法語：法國大革命時(shí)期國民語言的政策和實(shí)踐》之中。在屎尿與權(quán)力之間，弗洛伊德是中介。在弗洛伊德理論中，人的主體性的形成與他和身體、和糞便的關(guān)系密不可分。而主體同樣是權(quán)力話語中的主體，法文“sujet”兼有“主體”和“臣屬”的意思，那么國家話語中的主體也是國家的臣民。與�？乱粯�，拉波特批判的著力處也在于權(quán)力話語。
人生于糞尿之間，是拉波特書中一再出現(xiàn)的句子。下體集中了人的生殖和排泄器官，兩者關(guān)系復(fù)雜。嬰兒性欲最初三個(gè)階段口唇期(口欲期)，肛門期(肛欲期)和性器期(性蕾期)，屬于自體性欲滿足的階段，此后進(jìn)入俄底浦斯情結(jié)階段，性欲的滿足轉(zhuǎn)向外界對(duì)象。在肛門期，糞便從身體脫離，但仍然被當(dāng)作身體的一部分，嬰兒把玩糞便，不覺其臭。覺得糞便污穢，對(duì)之產(chǎn)生厭惡，是主體意識(shí)形成的標(biāo)志。如果停留在肛門期的自戀，就會(huì)出現(xiàn)所謂“肛門人格”，迷戀糞便。拉波特多次提到性變態(tài)者薩德侯爵，此人的名字是“虐待狂”(Sadisme)的詞根，他的小說中表現(xiàn)出戀糞、戀尿、戀屁的傾向。同樣是吃屎，真福圣女瑪麗·阿拉科克嘗病人的糞便，她卻受到尊崇。拉波特將這兩人并列，是足夠辛辣的做法。他就是要繞開所謂偉大的文明，去攪一攪文明的下水道。
圍繞著權(quán)力與話語，拉波特在1539年的法國找到一個(gè)切入點(diǎn)。法國國王弗朗索瓦一世頒布維萊爾—科特萊敕令，規(guī)定法語取代拉丁語成為國家行政和文書的語言。在同年秋天，國王規(guī)定了要將巴黎城內(nèi)牲畜遷出，并且要求各戶人家修建糞坑，并且按規(guī)定處理垃圾、污水和糞便。民族語言政策與民族衛(wèi)生政策是同時(shí)確立的，拉波特所關(guān)注的是兩者之后的國家話語。法國這項(xiàng)最早的衛(wèi)生政策要求各家清掃門前，把垃圾堆在墻根，并且各家都要有自己的糞坑。一個(gè)進(jìn)程啟動(dòng)，公權(quán)力逐漸將糞便打入私領(lǐng)域。在語言上，一個(gè)純潔語言的運(yùn)動(dòng)也開始了。國家，作為公權(quán)力，成為純潔的化身。羅馬皇帝韋斯巴薌對(duì)尿征稅，他的兒子提圖斯有異議，皇帝將稅金拿了讓他聞，問可有臭味，提圖斯答曰沒有，但卻說其來處無可否認(rèn)。金錢進(jìn)了國家的金庫，便洗去銅臭。將權(quán)力與大糞重新建立聯(lián)系，是這本書的主旨。拉波特戲謔地說輝煌的羅馬文明的精髓就是下水道，引用《尤利西斯》中布盧姆的見解，即文明到哪里便是廁所到哪里。被打入私領(lǐng)域的糞便進(jìn)一步被個(gè)體化，歸屬其主人，這一進(jìn)程對(duì)應(yīng)的正是現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體意識(shí)。與之類似，殯葬的方式，也從亂葬過渡到個(gè)人墳?zāi)�。�?duì)于拉波特而言，糞便與尸體同是死亡的肉體，兩者的個(gè)體化其實(shí)同屬一個(gè)過程。而像薩德那樣的變態(tài)者，迷戀糞便的另一面正是迷戀死亡，他可以將排泄物當(dāng)寶物饋贈(zèng)于人，也可以將喜歡的人視作糞便、死人，加以蹂躪。拉波特書中提到的太陽王路易十四，坐在馬桶上接見臣屬是他的恩寵，如同太陽的光輝，他的大便味道也鋪蓋四方。
拉波特的嘲諷是毫不留情的。他舉的另一個(gè)例子是中世紀(jì)神學(xué)爭論中的“圣體消化成糞論”�；浇讨蓄I(lǐng)圣體儀式，以面包和紅酒代表基督的血肉。于是，圣體經(jīng)過消化變成什么便成為大問題。那些圣體消化成糞論者以《馬太福音》所說的“豈不知凡入口的，是運(yùn)到肚子里，又落在茅廁里”為依據(jù)，認(rèn)為如果基督的肉身和血液在面包和紅酒中成為實(shí)體，那么如果這實(shí)體被領(lǐng)圣體者原樣吃下，基督血肉應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷實(shí)體所承受的相同的變化。拉波特的幽默往往是通過暗示，有時(shí)過多借助言語的雙關(guān)。比如他批評(píng)國家借助“按需分配”的許諾來剝奪個(gè)體，利用法文“besoin”的“需要”與“解手、方便”的雙重含義輕易地轉(zhuǎn)入糞便。其實(shí)，本書的題目中的“merde”，翻譯成英文是“shit”，除了是“屎”的意思，還是罵人話，相當(dāng)于“他媽的”、“狗屎”之類。照拉波特對(duì)羅馬文明的說法，文明就是臭狗屎。這么說起來，這本書談?wù)撝拿骱蜋?quán)力話語的歷史，其題目暗含的意思便是“狗屁文明的歷史”吧。《屎的歷史》一書中，涉及大量文化背景，實(shí)在是幽默得有些讓人吃力。
東郭子問莊周道在哪里，莊子回答說道無所不在，在東郭子一再追問下，莊子答道在螻蟻，在秭稗，在瓦甓，在屎溺(《莊子·知北游第二十二》)。對(duì)于多米尼科·拉波特(Dominique Laporte)來說，無所不在的是權(quán)力，而屎溺正是剖解權(quán)力之道的利器�；蛟S我們能夠模仿莊子說“權(quán)在屎溺”。
目錄：
語言的黃金，硬屎橛的光澤
“清掃自家門前，堆在墻根”
殖民地的東西
金錢沒有臭味
粉飾
“我附和莎士比亞的說法”(原文如此)
譯后記
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