《耶路撒冷的艾希曼:倫理的現(xiàn)代困境》由賀君照田主編，其中有譯有評，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入"現(xiàn)代性"的曲折與展開。
作者簡介：
1963年出版。阿道夫·艾希曼1906年生，曾在屠殺猶太人中扮演重要角色，戰(zhàn)后化名逃往阿根廷，1960年被以色列特工抓獲，1961年在耶路撒冷對其舉行了刑事審判。阿倫特作為《紐約客》的特派記者前往報道該審判，最終形成了這本書。
從閱讀有關(guān)卷宗開始，到面對面冷眼觀察坐在被告席上的艾克曼，以及聽他滿嘴空話地為自己辯護，阿倫特斷定被人們描繪成一個十惡不赦的“惡魔”的這個人，實際上并不擁有深刻的個性，僅僅是一個平凡無趣、近乎乏味的人，他的“個人素質(zhì)是極為膚淺的”。
因此，阿倫特提出的一個著名觀點是：“平庸無奇的惡�！彼院灠l(fā)處死數(shù)萬猶太人命令的原因在于他根本不動腦子，他像機器一般順從、麻木和不負(fù)責(zé)任。她再次運用極權(quán)制度的意識形態(tài)性質(zhì)來分析這樣一個平庸無奇的人為什么卷入深淵般的惡而無法自拔，問題在于納粹通過使用新的“語言規(guī)則”來解說他們的反常行為：“滅絕”、“殺掉”、“消滅”都由“最終解決”、“疏散”、“特殊處理”來表達。對于追求觀念的人來說，“一切都是可能的�！�
在這本書中，阿倫特對于猶太人在歷史上處于邊緣狀態(tài)的“無根基性”、“無政治性”，以及猶太組織的領(lǐng)導(dǎo)的消極做法提出了直言不諱的批評，導(dǎo)致了這本書的出版引起了軒然大波。盡管對審判的結(jié)果同樣表示滿意，但阿倫特對審判的性質(zhì)和過程還是表達了疑問——“審判的目的是表現(xiàn)正義，而不是別的什么”，不是“復(fù)仇”及展示“恥辱”。這種眼光超出了對于種族和地方的認(rèn)同，她著眼的不是受害者，而是行為本身。在這個意義上，阿倫特認(rèn)為艾克曼應(yīng)為他的“反人類罪”而不是“反猶太人罪”受審。
目錄：
編者導(dǎo)言
阿倫特：耶路撒冷的艾希曼（結(jié)語·后記）
楊布路厄：耶路撒冷的艾希曼：1961-1965
阿倫特：集體的責(zé)任
肖萊姆、阿倫特：關(guān)于《耶路撒冷的艾希曼》的往來書信
雅思貝爾斯：關(guān)于艾希曼審判——接受法朗西斯·蓬迪的采訪（海寧 譯）
雅思貝爾斯：耶路撒冷的艾希曼——關(guān)于同標(biāo)題的阿倫特著作與彼得·魏斯的談話（海寧譯）
米爾格蘭姆：服從的兩難困境
阿倫特：論革命（節(jié)選）
布勞曼、希凡：不服從的贊歌（陳行譯）
列維納斯：自由與命令（陳行譯）
哈耶特：倫理的個人主義的哲學(xué)（節(jié)選）
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