世界也許充斥著越來(lái)越多的暴力，但是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在這部包羅萬(wàn)象的哲學(xué)著作中認(rèn)為，驅(qū)使著這些暴行的，不僅僅是那些不可解脫的仇恨，還有人們的思想混亂。
在 11歲那年，阿馬蒂亞·森生平第一次親歷了殺戮。20世紀(jì)40年代在印度突然爆發(fā)的印度教徒一穆斯林騷亂的雙方都受到了別人的有意挑唆。這場(chǎng)騷亂中的絕大多數(shù)受害者一一包括印度教徒與穆斯林一一都是同屬一個(gè)階級(jí)的勞動(dòng)人民。而應(yīng)當(dāng)對(duì)這場(chǎng)血腥屠殺負(fù)責(zé)的，只有宗教身份這種單一劃分的觀念。
在這本新作中，森指出，與過(guò)去一樣，一直延續(xù)到今天的沖突與暴力都受這種單一身份的幻象影響。顯然，越來(lái)越多的人們根據(jù)宗教立場(chǎng)（或者“文化”或“文明”）來(lái)劃分世界，而忽略人們看待自身的其他方式——諸如階級(jí)、性別、職業(yè)、語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)、道德或政治立場(chǎng)，并且否定了合理選擇的現(xiàn)實(shí)可能性。一旦根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)界定不同人之間的良好關(guān)系，人類就被嚴(yán)重地壓縮并置于“小盒”之中。
在《身份與暴力:命運(yùn)的幻象》中，森顛覆了那種慣用的概念，諸如“整個(gè)中東”或“西方思想”。通過(guò)對(duì)文化多元主義、恐怖主義和全球化的精辟分析，他得出了結(jié)論，我們應(yīng)當(dāng)更為清晰地理解人類自由，并成為全球公民社會(huì)中富有建設(shè)性的公共表達(dá)者。森證明，盡管最近世界陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)循環(huán)，但只要我們堅(jiān)持這一理念，這個(gè)世界也同樣能夠穩(wěn)定地邁向和平。 作者簡(jiǎn)介
阿馬蒂亞·森1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，曾任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)任哈佛大學(xué)教授。其著作包括《以自由看待發(fā)展》、《理性與自由》（本書于2006年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版）、《論經(jīng)濟(jì)不平等》和《好辯的印度人》等。
目錄：
第一章 幻象的暴力
對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)聯(lián)系的認(rèn)可
約束與自由
說(shuō)服他人
對(duì)選擇與責(zé)任的否定
文明的禁閉
超越宗教
穆斯林與知識(shí)的多樣性
混亂之焰
第二章 理解身份認(rèn)同
身份無(wú)關(guān)論與理性的白癡
多重關(guān)系與社會(huì)環(huán)境
對(duì)立身份與非對(duì)立身份
選擇與約束
社區(qū)身份與選擇的可能性
優(yōu)先性與理性
第三章 文明的界限
單一視野與貌似深刻
文明解釋的兩個(gè)困難
論把印度視為印度教文明
論所謂西方價(jià)值觀的獨(dú)特性
民主的全球根基
西方科學(xué)與全球歷史
拙劣的概括與模糊的歷史
第四章 宗教聯(lián)系與穆斯林歷史
宗教身份和文化多樣性
穆斯林寬容和多樣性
非宗教性考慮和多樣化的優(yōu)先性
數(shù)學(xué)、科學(xué)和知識(shí)的歷史
多重身份和當(dāng)代政治
反對(duì)恐怖主義與認(rèn)識(shí)身份
恐怖主義與宗教
穆斯林身份的多樣性
第五章 西方與反西方
殖民化思想的辯證法
亞洲價(jià)值觀與一些更小的主題
殖民主義和非洲
原教旨主義和西方中心性
第六章 文化與束縛
虛構(gòu)的真理和實(shí)際的政策
韓國(guó)與加納
日本的經(jīng)歷和公共政策
寬廣視野中的文化
多元文化主義和文化自由
學(xué)校、理性和信仰
第七章 全球化與抗議
抗議、準(zhǔn)確性和公共理性
批評(píng)、抗議和全球團(tuán)結(jié)
知識(shí)界的團(tuán)結(jié)
地方性對(duì)全球性
經(jīng)濟(jì)全球化和不平等
全球貧困和全球公平
更加公平的可能性
忽略與責(zé)任
貧窮、暴力和義憤
意識(shí)和身份認(rèn)同
第八章 多元文化主義與自由
英國(guó)的成就
多元單一文化主義的問(wèn)題
理性的優(yōu)先性
甘地的論點(diǎn)
第九章 思考的自由
暴力的滋生
高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用
單一性幻象的懲罰
全球性抗議的作用
一個(gè)可能的世界
注釋
人名索引
主題索引
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