《猶太人與現(xiàn)代資本主義》作者維爾納·桑巴特從馬克斯·韋伯的著作中得到啟發(fā)，思考了猶太文化對資本主義發(fā)展的重要意義，論證了猶太文化中信奉律法、理性主義和商業(yè)天才以及在處理猶太人與非猶太人關(guān)系問題時的不同道德和社會行為準則，對資本主義精神產(chǎn)生的影響。
作者簡介：
維爾納·桑巴特，Werner Sombart (1863～1941)，德國經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家。1863年1月19日生于德國埃姆斯勒本的富裕的中產(chǎn)階級家庭，1882年起在華河大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律和經(jīng)驗，1888年獲得柏林大學(xué)博士學(xué)位，后留學(xué)意大利。1888—1890年任布萊門商會會長，1890年-1906年任布萊斯勞大學(xué)副教授（經(jīng)濟學(xué)特別教職），在這里，桑巴特開始了資本主義和社會主義問題的研究，并取得了豐富的成果。 1906年，在完成《為什么美國沒有社會主義》一書后不久，他離開了布列斯勞大學(xué)，來到柏林商業(yè)大學(xué)，并在那里獲得教授職位。1918年任柏林大學(xué)教授。1931年他成為榮譽退休教授，結(jié)束了正式的學(xué)術(shù)生涯。1941年5月18日卒于柏林。桑巴特曾與馬克斯·韋伯、費迪南·滕尼斯共同創(chuàng)立德國社會學(xué)學(xué)會，并合辦了《社會科學(xué)與社會政策》雜志。桑巴特一生著述甚豐，思想多變。他一共撰寫了20多本著作，其中的部分作品已經(jīng)成為經(jīng)典，他的大部分作品都被翻譯成多種文字出版。桑巴特還發(fā)表了眾多的學(xué)術(shù)論文和專題研究，是一位名符其實的高產(chǎn)思想家。主要著作有：《19世紀的社會主義和社會運動》（1896）、《現(xiàn)代資本主義》(1902)、《猶太人與經(jīng)濟生活》(1911)、《資本主義》(1930)和《新社會哲學(xué)》(1934)等。
桑巴特早年傾向于馬克思主義，后受到韋伯和歷史主義的影響。他認為社會學(xué)是一門有明確內(nèi)容和特殊方法的獨立學(xué)科，其任務(wù)在于提出有關(guān)精神領(lǐng)域的社會聯(lián)系的理論。他反對人文科學(xué)中的價值取向，主張價值中立。他對社會學(xué)理論的主要貢獻集中在經(jīng)濟社會學(xué)和宗教社會學(xué)領(lǐng)域。他借用K.馬克思的觀點分析了資本主義社會的歷史、社會結(jié)構(gòu)，特別是階級結(jié)構(gòu)和資本主義精神，并把資本主義發(fā)展大致劃分為早、中、晚3個階段。在探尋資本主義發(fā)生的原因時，他認為對資本主義發(fā)展起著重要作用的新教倫理來源于猶太教。他還考察了猶太人文化的諸多方面。在解釋社會歷史發(fā)展的原因時，桑巴特常常搖擺于物質(zhì)和精神因素之間。
桑巴特一生學(xué)術(shù)生涯中，其思想的發(fā)展經(jīng)歷過一個明顯的轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)了其思想的復(fù)雜性。在其學(xué)術(shù)生涯的前半段，桑巴特關(guān)心社會公正和改革，基本屬于持社會主義觀點的資本主義批評者。“他沉浸于馬克思”，在其《現(xiàn)代資本主義》中，聲稱他的工作是馬克思工作的繼續(xù)和對馬克思工作的完善。在其學(xué)術(shù)研究的后半段桑巴特背棄了馬克思主義并成為馬克思主義的瘋狂反對者。在這一時期，桑巴特試圖用德國唯心主義的解釋方式，阻遏馬思主義的唯物主義辯證法；反對馬克思用經(jīng)濟決定論解釋資本主義的起源，強調(diào)資本主義的進化過程是文化的演進過程，是理性精神指導(dǎo)下的發(fā)展過程，資本主義精神是資本主義發(fā)展的源；反對馬克思對資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性的認識，認為資本主義在道德上已經(jīng)消耗，其衰亡過程中并不會產(chǎn)生新的更高形式的社會秩序。最后，由于對工業(yè)社會的厭惡，桑巴特轉(zhuǎn)而與右翼反資本主義勢力結(jié)盟，并轉(zhuǎn)向法西斯主義——這成為桑巴特一生的污點。
桑巴特研究的一個主要內(nèi)容是資本主義的起源問題。在這個問題上，桑巴特受到韋伯的啟示，“韋伯關(guān)于清教教義對資本主義體系重要作用的研究，是推動我思考猶太教徒的重要性的原動力�！鄙０吞赝忭f伯關(guān)于宗教倫理對資本義精神從而對資本主義的產(chǎn)生具有重要影響的論點，但是，他不同意韋伯將資本主義的產(chǎn)生與新教倫理結(jié)合的觀點，提出資本義產(chǎn)生于猶太教的主張。在《資本主義的精華》中，桑巴特指出，“清教一直是資本主義的對立物，尤其是資本主義經(jīng)濟觀的對立物�！Y本主義是某種世俗的東西，某種為地球的生命而存在的東西……資本主義將受到所有認為現(xiàn)世生活只是來世生活準備階段的人的憎惡和譴責(zé)�！� 清教教義“與中產(chǎn)級的美德毫無關(guān)系”；“清教教義的鼓吹者完全反對所有發(fā)財致富的行為”�！扒褰探塘x極度譴責(zé)自由競爭。”“清教教義幾乎不鼓勵人們從事有長遠打算的具有冒險性的事業(yè)�！薄霸诩訝栁慕炭刂频牡貐^(qū)教會是明確敵視資本主義的�！鄙０吞卣J為資本主義精神主要由下列因素培育而成：猶太教的理性主義觀點、猶太教的條文主義、猶太教宗教領(lǐng)袖的商業(yè)精神、允許猶太人和非猶太人之間存在不同道德原則的訓(xùn)誡等。在猶太教的影響下，遠在 16世紀就形成了資本主義精神。清教教義不是資本主義背后的道德力量，相反，資本主義是推動清教教義形成的力量。桑巴特不能忽視的是，清教是猶太教的發(fā)展形式，如果清教是資本主義的反對力量，猶太教何以成為資主義的推動力量。桑巴特的這一研究被韋伯斥為充滿“不實之辭”，該書籍是“一本關(guān)于該論題的最糟糕的書。”
目錄：
目錄
英譯者引言
第一篇 猶太人對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的貢獻
第一章 導(dǎo)論
第二章 16世紀以來經(jīng)濟生活中心的轉(zhuǎn)移
第三章 國際貿(mào)易的快速發(fā)展
第四章 現(xiàn)代殖民的基礎(chǔ)
第五章 現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)
第六章 商業(yè)在經(jīng)濟生活中的突出地位
第七章 經(jīng)濟生活中資本主義觀念的成長
第二篇 猶太人的現(xiàn)代資本主義傾向
第八章 問題
第九章 何謂資本主義企業(yè)家
第十章 猶太人現(xiàn)代資本主義傾向的客觀環(huán)境
第十一章 猶太宗教在經(jīng)濟生活中的重要意義
第十二章 猶太人的特質(zhì)
第三篇 猶太精神的起源
第十三章 種族問題
第十四章 猶太民族的盛衰
縮寫詞
譯者后記
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