由于科技的進(jìn)步，使得神話逐漸消亡，人類的現(xiàn)代文明已經(jīng)逐漸取代了神話的力量。我們對(duì)“發(fā)展的限制”的關(guān)注，反映出的遠(yuǎn)不止是對(duì)新近出現(xiàn)的科技問(wèn)題的覺(jué)察。它同時(shí)反映出人們對(duì)那些極其古老的心理創(chuàng)傷和相應(yīng)感受的覺(jué)察。這種創(chuàng)傷早在古希臘人身上就有所體現(xiàn)。也正是古希臘人使得傲慢成了原罪之一，犯了必遭天譴。與此同時(shí)，古希臘人也對(duì)會(huì)威脅這一禁忌的事情產(chǎn)生了渴望。我們對(duì)地球資源沒(méi)完沒(méi)了的攫取和對(duì)發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡的欲望，與和我們的心理有密切關(guān)系的神話一道，刺激了這種渴望。
在《發(fā)展與罪惡》中，作者從心理分析的角度探討了科技發(fā)展帶來(lái)的全球性危機(jī)，因?yàn)檫@一危機(jī)揭示了來(lái)自久遠(yuǎn)時(shí)代的心靈創(chuàng)傷和罪惡感。
編輯推薦：
歷史事實(shí)，本質(zhì)上是心靈事實(shí)。
無(wú)限的增長(zhǎng)相當(dāng)于偷竊，無(wú)據(jù)的演練是上帝的權(quán)利。
我們的世界知道已經(jīng)沒(méi)有英雄了，因?yàn)槲覀兯腥硕挤e極參與了西方科技的膨脹。在其勝利的故事中，我們都享有平等的地位。
“今天，不再有任何主角，只有合唱團(tuán)�！� 但是，在這場(chǎng)勝利中，我們并沒(méi)有認(rèn)出自己；相反，我們?cè)絹?lái)越對(duì)正處在消失邊緣的鄉(xiāng)村和原始世界感到著迷。
《發(fā)展與罪惡》一書重在基于神話的文明之重建，以治愈人類基于歷史的文明的心靈創(chuàng)傷和深層罪惡感。
名家推薦：
魯格?肇嘉在這本書中呈現(xiàn)的是所有西方心理學(xué)都應(yīng)當(dāng)解決（或者說(shuō)無(wú)法回避）的重大問(wèn)題，即其對(duì)于擴(kuò)張的貢獻(xiàn)。通過(guò)在西方歷史、文化和神話的背景下對(duì)所有的個(gè)體心理學(xué)和療法進(jìn)行探討，肇嘉向我們描繪了數(shù)千年來(lái)人們對(duì)限制及隨之產(chǎn)生的揮之不去的罪疚感的否認(rèn)。這的確是一項(xiàng)十分必要的基礎(chǔ)性研究。
——詹姆斯?希爾曼
在《發(fā)展與罪惡》中，作者走得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至波斯，遠(yuǎn)至希臘，遠(yuǎn)至公元前……但是，仍然都是為了當(dāng)下，仍然是為了普通或現(xiàn)實(shí)意義上的“發(fā)展與罪惡”，以及其中所包含的發(fā)展的限制與界限。
沒(méi)有限制的增長(zhǎng)等于搶劫，沒(méi)有界限的發(fā)展是一種破壞。實(shí)際上，我們都知道，在貌似繁榮發(fā)展的背后，我們正面臨危機(jī)，過(guò)度發(fā)展的危機(jī)。
——申荷永
我們?cè)诓粩喟l(fā)展的過(guò)程中，把眾神拋到腦后，心中沒(méi)有眾神，則必然自封為神，而把阻擾我們發(fā)展的各種生物，都視為需要消滅的惡魔。
肇嘉說(shuō)：“無(wú)視界限的征服已然成癮，無(wú)視死亡的存在也成了生命導(dǎo)向的神經(jīng)癥……死亡在意識(shí)領(lǐng)域中被驅(qū)逐，并因此導(dǎo)致了所有限制性禁忌被摧毀……弗洛伊德對(duì)這一過(guò)程有清晰的理解，他曾斷言說(shuō)，人類會(huì)把自己轉(zhuǎn)換為代用的上帝。”
——李孟潮 作者簡(jiǎn)介
魯格?肇嘉（Luigi Zoja）
當(dāng)代心理分析家，曾任意大利心理分析學(xué)會(huì)主席、國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)主席及道德委員會(huì)主席。截止目前，已出版包括《父性》《偏執(zhí)狂：“瘋子”創(chuàng)造歷史》《發(fā)展與罪惡：關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)及其限制》等14本著作，部分著作被翻譯成14種語(yǔ)言出版。其著作從歷史和文化的角度出發(fā)，結(jié)合分析心理學(xué)的專業(yè)視角，有相當(dāng)深的哲學(xué)意涵。
著名原型心理學(xué)家詹姆斯?希爾曼（James Hillman）曾用“人類心理學(xué)家”這一稱謂來(lái)形容魯格?肇嘉，以表達(dá)對(duì)魯格?肇嘉其人學(xué)識(shí)淵博的贊賞。
目錄：
中文版推薦序
第一部分 問(wèn)題所在
第1章 發(fā)展的神話，限制的神話 / 003
第2章 朝向心理領(lǐng)域 / 015
第3章 非西方文化在限制上的努力 / 024
東方 / 024
原始人 / 034
第二部分 希臘的過(guò)去
第4章 古代眾神的自我主義 / 041
眾神與心靈力量 / 041
直到公元前5世紀(jì)的生命意識(shí) / 050
道德 / 052
第5章 古希臘的限制感 / 057
凡事毋多 / 057
復(fù)仇女神 / 061
神圣的嫉妒和雅典的政治 / 071
第6章 歷史開(kāi)始前行 / 078
歷史與進(jìn)步的概念 / 078
波斯人的潰敗 / 084
歷史的喧囂 / 096
第7章 新視界 / 103
政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的逆轉(zhuǎn) / 103
雅典文化的黃金時(shí)代 / 107
錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教 / 138
第三部分 從古希臘到現(xiàn)在
第8章 持續(xù)與轉(zhuǎn)化：從限制感到對(duì)無(wú)限性的渴望 / 149
先驗(yàn)與后驗(yàn) / 150
對(duì)肉體的拒絕 / 153
將人類奉為神明 / 155
作為無(wú)限之典范的上帝 / 157
作為啟蒙運(yùn)動(dòng)種子的基督教 / 158
信仰進(jìn)入歷史 / 159
絕對(duì)的發(fā)展 / 162
第9章 限制性神話的連續(xù)性：古希臘神話 / 166
魯莽大意的伊卡洛斯 / 166
法厄同的傲慢和莽撞 / 169
普羅米修斯 / 172
第10章 限制性神話的連續(xù)性：西方的故事 / 181
伊甸園中的蛇知道什么？ / 181
瘋狂的飛行 / 187
從召喚靈魂到尋求幫助 / 193
第四部分 復(fù)仇女神歸來(lái)
第11章 危機(jī)所在 / 203
限制性神話的當(dāng)今形式 / 203
全球性維度 / 209
神話和時(shí)間 / 214
政治心理學(xué) / 216
第12章 通往重構(gòu)之路 / 222
理想中的勇氣 / 222
倫理道德 / 227
第13章 死亡、抑郁與內(nèi)疚 / 236
參考文獻(xiàn) / 245
主要資料與書目注解 / 251
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