《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》搜集了榮格研究儒、釋、道、印度諸教思想的文章，是研究當(dāng)代思潮者不能不注意的一部經(jīng)典。在榮格看來(lái)，東洋思想也罷，類似巫術(shù)或迷信的現(xiàn)象也罷，這些都是無(wú)意識(shí)范圍內(nèi)重要的成分。但對(duì)深受東洋思想影響的人而言，無(wú)意識(shí)是潔凈空闊的世界，是有某種先驗(yàn)的精神規(guī)范的作用體，它不能與人類身心具有的一些奇特功能混淆，更不能和一些非道德的文化現(xiàn)象相提并論。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)：東洋思想固然有冥契主義的面相，但它的意義與詭異論（occultism）是相容的，而且連成一體，無(wú)法分開。榮格之相信東洋思想，就像葛洪等道教徒之相信老子一樣，相通處固然有，但非常奇異可怪之論也不少。
作者簡(jiǎn)介：
榮格（1875～1961）
分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，蘇黎世學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者。他深受弗洛伊德器重，后因理論的分歧，而自創(chuàng)學(xué)派。其突出心理結(jié)構(gòu)的整體論的方法論，擴(kuò)大潛意識(shí)的內(nèi)涵和功能等等，對(duì)心理學(xué)及宗教、歷史、藝術(shù)、文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。
榮格是瑞士精神病學(xué)家，他生于凱斯威爾一鄉(xiāng)村，因父母關(guān)系緊張，從小養(yǎng)成孤獨(dú)性格。1900年獲得巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1902年又獲得蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1905年任該校精神病學(xué)講師。后退職，自己開業(yè)。1906年他與弗洛伊德通信，翌年去維也納會(huì)晤弗洛伊德，深受弗洛伊德的器重，1911年他們共同創(chuàng)立國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，榮格被選為第一任主席。不久與弗洛伊德在理論上發(fā)生分歧，1914年他離開弗洛伊德，創(chuàng)立分析心理學(xué)派。20年代后，他因要研究集體潛意識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)象，遠(yuǎn)赴非洲、亞利桑那、新墨西哥等地考察原始人的心理歷程。1932～1942年任蘇黎世聯(lián)邦綜合技術(shù)大學(xué)教授。1944年他又回到巴塞爾大學(xué)任醫(yī)學(xué)心理學(xué)教授。先后被哈佛、牛津大學(xué)等授予名譽(yù)博士學(xué)位。
主要著作有：<<力比多的轉(zhuǎn)化和象征>>（1912）；<<潛意識(shí)心理學(xué)>>（1912）；<<心理類型>>（1921）；<<分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)>>（1928）；<<尋求靈魂的現(xiàn)代人>>（1933；臺(tái)灣中譯本黃奇銘譯，1971；大陸中譯本為蘇克譯，1987）；<<集體潛意識(shí)的原型>>（1936）；<<人格的整合>>（1940）；<<心理治療的實(shí)踐>>（1954）；<<分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐>>（1958；中譯本成窮等譯，1991）；<<記憶、夢(mèng)、反思>>（1961；中譯本劉國(guó)彬等譯，1988）；<<人及其象征>>（1964）；<<心理學(xué)和東方>>（1978）。
譯者――楊儒賓，1956年生，臺(tái)灣臺(tái)中人，臺(tái)大中文博士，清華大學(xué)中語(yǔ)系及文學(xué)所教授，著作及譯著有《莊周風(fēng)貌》、《東洋冥想的心理學(xué)――從易經(jīng)到禪》等書。
目錄：
1《西藏度亡經(jīng)》的心理學(xué)
一、經(jīng)文內(nèi)容概觀
二、諸神的意象之實(shí)在性――心理學(xué)與形上學(xué)
三、靈魂內(nèi)部的神性
四、無(wú)意識(shí)的分析乃是心靈的通過(guò)禮儀 ――投生中陰
五、集體無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域――實(shí)相中陰
六、臨終幻象――臨終中陰
七、靈魂關(guān)心幽明之界彼岸
2瑜珈與西洋
一、西洋精神的現(xiàn)況
二、瑜伽對(duì)歐洲人的意義
三、現(xiàn)代心理分析與瑜咖
3如夢(mèng)似幻的印度世界
一、孟買雜感
二、泰姬瑪哈陵與商奇浮圖
三、優(yōu)雅的印度婦女
四、印度人的內(nèi)斂性格
4印度能教導(dǎo)我們什么？
一、佛教從印度消失
二、印度人的無(wú)思之思
5印度的圣者
一、印度風(fēng)土之魔力
二、生命中“自我”與“自己”之矛盾
三、因修行而形成的人格狀態(tài)
四、東洋傳統(tǒng)的借鑒
6試論《涅磐道大手印瑜珈法要》
一、東西方思維的歧異
現(xiàn)代的哲學(xué)與心理學(xué)/近代西洋中宗教與科學(xué)唯物論的對(duì)立/心靈潛在結(jié)構(gòu)之無(wú)意識(shí)/東洋宗教里的心靈觀念/東洋的內(nèi)向性與西洋的外向性/在東西相會(huì)的現(xiàn)代世界中如何相處/東洋的心靈之面相/主體因素的心靈結(jié)構(gòu)/無(wú)意識(shí)內(nèi)的內(nèi)在補(bǔ)償作用與超越的功能/無(wú)意識(shí)為心靈母型/理解自己，東西相會(huì)
二、經(jīng)文述評(píng)
禮敬三寶/禮敬惟一真心/不知惟一真心之后果/諸欲之果/超越的合一/自我之大解脫/真常心之本性/真常心之諸名/心靈之無(wú)時(shí)間性/真常心之真貌/真常心不生/內(nèi)觀之瑜珈/內(nèi)心本性/此論之神妙/四正道/亮光/涅磐道之瑜珈
7佛陀法語(yǔ)
8阿貝格（Abegg）《東亞的心靈》序言
9鈴木大拙《祥佛教入門》導(dǎo)言
10東洋冥想的心理學(xué)
一、印度藝術(shù)里顯現(xiàn)的實(shí)在感
二、《觀無(wú)量壽經(jīng)》之冥想
三、十三層之冥想――定善觀
四、修行不及者如何往生――散善觀
五、自己催眠，主動(dòng)想像
六、顯現(xiàn)本來(lái)自己的佛陀
七、瑜珈的根本精神
八、各種意象的象征體系及其意義
九、探求無(wú)意識(shí)時(shí)面臨的難題
十、超越個(gè)人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域
11易與中國(guó)精神
一、占卜之為物
二、偶然的一致之意義――同時(shí)性
三、請(qǐng)教《易經(jīng)》
四、《易經(jīng)》答語(yǔ)之意義
五、我的解釋之立場(chǎng)
六、坎與井
七、讓讀者判斷
12論同時(shí)性（Synchronicity）
一、巧合的事例
二、超感官知覺(jué)與靈力
三、占星術(shù)的意義
四、巧合與預(yù)定和諧
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