本書分三個(gè)階段講述了阿米什人的歷史：16—18世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期阿米什人的誕生；19—20世紀(jì)移民北美的變遷與融合；在21世紀(jì)美國，與大社會、政府的磨合與生存現(xiàn)狀。阿米什人是一群由歐洲移民美洲、有著堅(jiān)定信仰、自愿過著簡樸生活的再洗禮派教徒及其家屬，總?cè)丝跀?shù)大約20萬。他們不迷戀高科技、不用交流電、故意不擁有汽車。他們著裝樸實(shí)，拒絕流行服裝樣式：男人戴傳統(tǒng)的寬檐帽、蓄胡須，女人戴白色的頭蓋以作為對《圣經(jīng)》的遵從。阿米什人拒絕服兵役，亦不接受社會福利和任何形式的政府幫助，并對讀滿八年級的子女擁有教育權(quán)。
作者簡介：
………………………………………………………………379◆推薦：我們看重阿米什這個(gè)案例，并非我們多么欣賞阿米什的傳奇故事或者宗教，而是因?yàn)樗麄冋湟曌约旱膫鹘y(tǒng)、與流行的“現(xiàn)代性”保持距離�！本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授劉華杰關(guān)于近代阿米什人的通史，這是唯一的一部著作。如果要了解阿米什人，只有閱讀本書。——美國《圖書館雜志》LibraryJournal阿米什人具有真正的原教旨主義品質(zhì)——拋棄嫉恨、與世無爭。他們因其不同的生活方式，總能吸引大眾的注意。作者極富權(quán)威地講述了阿米什人，描述了他們的生活，探究了隱藏在他們習(xí)俗背后的文化根源�！都~約時(shí)報(bào)》TheNewYorkTimes第十章新世紀(jì)的挑戰(zhàn)(1900—1945)
“如果再過一個(gè)世紀(jì)，誰又能斷言會誕生什么呢?”——1900年，密蘇里州的一位阿米什人◎在現(xiàn)代美國社會里找到一席之地1908年，在俄亥俄州社會改革的倡導(dǎo)者科拉·戈特沙爾克·韋爾蒂(CoraGottschalkWelty)的小說里，阿米什人是主要的角色。如果大社會長久以來忽視阿米什人或者認(rèn)為他們不重要，那么20世紀(jì)的曙光為處理好整個(gè)社會的現(xiàn)代進(jìn)程與阿米什人希望遠(yuǎn)離現(xiàn)代性的關(guān)系帶來了新的前景。維爾蒂的書指出了這多種可能性和有關(guān)的問題，因?yàn)檫@篇小說是引起大眾關(guān)注阿米什人的第一批小說之一。表面上看，書的情節(jié)很單純。小說《瑪格麗特的化裝舞會》(TheMasqueradingofMargaret)的主角是一位紐約來的年輕婦女，她來到阿米什農(nóng)莊生活，穿阿米什人的服裝;事態(tài)的發(fā)展隱藏了她的真實(shí)身份，把她和小說男主人公之間的羅曼蒂克情節(jié)復(fù)雜化了。1但是很顯然，小說不僅僅是一部浪漫喜劇。作者科拉·韋爾蒂是一位政治改良主義者，致力于挽救社會，恢復(fù)失去的美德，以期打造祖國更加光輝燦爛的未來。2《瑪格麗特的化妝舞會》使用阿米什人作為榜樣來譴責(zé)賭博、政治腐敗和無恥的壟斷。讀者也了解到韋爾蒂主張發(fā)展公共福利和增加新聞?wù){(diào)查、記者自由的觀點(diǎn)。在韋爾蒂的講述里，對為了追求個(gè)人所得而妥協(xié)的美國人來說，阿米什人變成了他們強(qiáng)有力的榜樣——雖然可以確定的是她對她所贊揚(yáng)的阿米什人怎么樣以及為什么保持這樣的價(jià)值觀并不清楚。作為一個(gè)政治改良派，她贊同通過政府干預(yù)和文化管理來整體打造社會，她努力的結(jié)果給像阿米什這樣的宗教少數(shù)派提供了極小的發(fā)展空間。雖沒有刻意地計(jì)劃，韋爾蒂的小說讓人想到了這樣的主題：在接下來的一個(gè)世紀(jì)里人們會特別地看重阿米什人——透過其他的事物，該書描述了一般美國民眾對阿米什人著迷的現(xiàn)象。大約在同一時(shí)間，羅曼史作家海倫·賴曼施賴德·馬丁(HelenReimensnyderMartin)出版了一本阿米什主題的小說;1915年的時(shí)候，賓州蘭開斯特縣一個(gè)煙草店主在出售印有阿米什圖片的明信片。3大規(guī)模的旅游業(yè)雖還有幾十年才到來，但阿米什人對現(xiàn)代進(jìn)程的抵制已經(jīng)吸引了那些覺得寧靜、簡樸的生活已經(jīng)離他們遠(yuǎn)去而又殷切渴望這種生活的美國人。隱藏在《瑪格麗特的化妝舞會》里的巨大改良沖擊力也預(yù)示了阿米什人1900年后與國家的大部分沖突。沿著改良路線而進(jìn)行的社會改革，涉及把公民打造成一個(gè)相同的模式：通過公立中學(xué)的課程使其適應(yīng)社會、通過國家的福利項(xiàng)目使其融入社會、通過參與全球戰(zhàn)爭培養(yǎng)其愛國主義情結(jié)。如果韋爾蒂認(rèn)為她對未來的展望與阿米什人一致，時(shí)間會證明這一切的。當(dāng)然，阿米什人幾乎不會忘記社會進(jìn)步的主張和世紀(jì)之交技術(shù)革新帶來的變化。密蘇里州《預(yù)算》的一個(gè)文書在1900年寫道，“過去的一個(gè)世紀(jì)里，有很多相當(dāng)棒的發(fā)明，如果再過一個(gè)世紀(jì)，誰又說得清楚會誕生什么呢?”4留聲機(jī)、電話、電燈和其他的家用小裝置在美國人家里變得更加普遍了;不久汽車和飛機(jī)也問世。就在兩年前，美國在一次精心設(shè)計(jì)的速決戰(zhàn)中擊敗西班牙從而奠定了它在加勒比海和太平洋地區(qū)新殖民帝國的地位。正如改良主義者認(rèn)為的那樣，尤其是在接下里的幾年時(shí)間，當(dāng)改進(jìn)的通信技術(shù)和讓人著迷的發(fā)明未能消除戰(zhàn)爭或經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，這種變化和發(fā)展是否意味著道德方面的進(jìn)步尚有待見證�！蚣夹g(shù)、制度和身份19世紀(jì)90年代，維爾蒂的改良樂觀主義很快傳播開來，甚至在遭受經(jīng)濟(jì)蕭條嚴(yán)重打擊的鄉(xiāng)村居民中，部分原因出于一個(gè)表面上光明的經(jīng)濟(jì)前景的感召。現(xiàn)在，農(nóng)莊的利潤幾乎每年都在增加;1910至1914年是美國歷史上財(cái)政狀況最好的時(shí)期。毫無疑問，生活在鄉(xiāng)村的阿米什人也分享了這一經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)時(shí)期的成果。盡管20世紀(jì)早期在堪薩斯州、俄亥俄州、密歇根州、艾奧瓦州以及俄克拉荷馬州也有新社區(qū)的建立，但阿米什人主要集中在美國中西部和賓夕法尼亞州。1915年，阿米什人的一些家庭還搬到特拉華州的肯特縣，同時(shí)把他們的教會首次帶到了那里。5農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和利潤的部分增長源于那些年大環(huán)境的經(jīng)濟(jì)增長，但技術(shù)變革和農(nóng)耕效率的提高也是部分原因。新技術(shù)還帶來了一系列各種各樣的社會變化;這些變化包括自動化以及由此帶來的一些社區(qū)里工作的樂趣(“workfrolics”)變成了單一操作員的任務(wù)，使得鄰里間的合作和家庭勞動的價(jià)值變得不那么重要了。在那時(shí)，舊制度特性還沒有與技術(shù)禁忌發(fā)生矛盾;但隨著新世紀(jì)的到來，阿米什人對機(jī)械化和由此引起的個(gè)人主義的反應(yīng)引發(fā)了一次新的評價(jià)。比如：汽車是20世紀(jì)頭幾十年里的又一便利工具，正如它的名字(英文為automobile，譯者注)所顯現(xiàn)的那樣——靠自動裝置完成移動。對那些重視社區(qū)和對日�；顒�、選擇負(fù)責(zé)任的人來說，汽車象征了世俗的現(xiàn)代文化里最糟糕的事物�？孔詣友b置完成的移動削弱了家庭成員間的相互依賴，侵占了待在家里的時(shí)間。此外，車輛的開支以及汽車外形被認(rèn)為是社會身份的標(biāo)志，這不符合阿米什人所認(rèn)同的基督徒身份和謙卑的信念。圍繞社會身和個(gè)人選擇最麻煩的是汽車所有權(quán)的問題;即使在某些情況下，阿米什人也承認(rèn)坐汽車出行是有益或是必要的，但擁有汽車仍是被禁止的。雖然阿米什人內(nèi)部就哪些是必要的情形意見不一致，但如果有必要，他們也會選擇坐車或者聘請一名司機(jī)。無論如何，美國汽車文化是逐步到來的，以至于大多數(shù)的舊制度阿米什人能夠以一種積極的方式對待它。6然而，在某些情況下，技術(shù)進(jìn)步帶來的變化以及與之相應(yīng)的社會含義太突然，以至于會引起教會沖突。比如，在1909至1910年秋冬之交，賓州蘭開斯特縣五分之一舊制度教會的人從大的教會撤離，在有共同想法的主教的領(lǐng)導(dǎo)下重組，諢名為“皮奇教會”(PeachyChurch)。退教者對“摩西·哈茨事件”(MosesHartzincident)仍感到不安，想廢除“嚴(yán)厲規(guī)避”的教規(guī)7，可對“開除教籍”這一教規(guī)的分歧只是故事的一部分。為了支持更寬容的教規(guī)，新的群體同意安裝家用電話、在家和谷倉以及商店使用交流電。新群體快速接受這樣的新事物使得賓州大的舊制度教會更加強(qiáng)烈地反對革新，認(rèn)為這危害了社區(qū)的穩(wěn)定性。1910年以前，舊制度教會還沒能對新機(jī)械裝置的使用和濫用達(dá)成完全一致的意見;但“皮奇宗派”(Peacheyfaction)急于接受變化使得舊制度教會更加堅(jiān)定地警惕技術(shù)并將對其的禁止列入“教會制度”。820世紀(jì)早期，電話在蘭開斯特阿米什人中得到有限的使用。通過電話線傳播的閑言碎語引發(fā)了嚴(yán)重的社區(qū)問題后，教會才堅(jiān)定了立場。到1910年的時(shí)候，舊制度教會禁止擁有家用電話，把它看作是危險(xiǎn)的誘惑——盡管電話本身從來沒有被禁止過。緊急情況時(shí)證明，現(xiàn)代通信設(shè)備是有必要的，但教會確信輕易進(jìn)行私人對話只會帶來麻煩。使用家用電話會導(dǎo)致面對面談話的消失和社區(qū)的破裂，這對把人際關(guān)系置于個(gè)人便利之上的教會來說是不能容忍的。已經(jīng)購買了電話的阿米什家庭取消了電話，并且舊制度教會禁止未來家用電話的安裝。同時(shí)“皮奇宗派”采用電話只會加劇舊制度教會人的反感情緒。蘭開斯特一小群進(jìn)步人士退出教會有助于多數(shù)人聯(lián)合起來朝著更加保守的路上走去。美國最高法院：威斯康星州，請?jiān)刚撸簡碳{斯·約德，埃丁·于茨和華勒士·米勒。關(guān)于調(diào)取案卷令狀的文書送達(dá)威斯康星州的高等法院(1972年5月15日)，No.70～1101972年，美國最高法院關(guān)于威斯康星州約德等人的案子的摘要，法庭一致支持阿米什被告。大法官華倫·伯格寫下多數(shù)人的意見。(法官威廉·道格拉斯部分不同意華倫的觀點(diǎn)，但大體上同意了。其他幾個(gè)法官寫下了一致的意見。)“阿米什人反對八年級以后的正式教育牢牢地基于——主要的宗教觀念。他們一般來說反對高中和高等教育是因?yàn)槟抢锝虒?dǎo)的價(jià)值觀與阿米什人的價(jià)值觀和生活方式顯著不同。高中傾向于強(qiáng)調(diào)智力和科學(xué)方面的成就、自我決定、競爭意識、世俗的成功和與其他學(xué)生的交往生活。阿米什社會強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來獲得知識，一種充滿美德而不是技術(shù)知識的生活、重視社區(qū)福利而不是競爭、倡導(dǎo)與世俗社會的分離，而不是融合�！罢缭摪妇砣绱饲宄乇砻鞯哪菢樱F(xiàn)代中學(xué)的價(jià)值觀和計(jì)劃與阿米什宗教所強(qiáng)制規(guī)定的基本生活模式形成強(qiáng)烈沖突;要求義務(wù)教育的現(xiàn)代法律因此造成與阿米什人的重要矛盾，引起了人們的極大關(guān)心。其結(jié)論是不可避免的：通過讓阿米什的兒童在人生態(tài)度、目標(biāo)和價(jià)值觀上接受與他們的信仰相反的世俗世界的影響以及在關(guān)鍵的青少年發(fā)展階段和在他們?nèi)谌氚⒚资采鐓^(qū)的生活方式方面，大量地干擾阿米什兒童的宗教發(fā)展，無論對父母還是對兒童……這都是與阿米什基本宗教信條和習(xí)俗相抵觸的。國家對八年級以后正規(guī)義務(wù)教育的要求會嚴(yán)重地威脅到……如果不是毀滅被告的宗教信仰的自由實(shí)施�！罢険袅吮桓骛B(yǎng)育方面的‘無知;而保護(hù)兒童避免無知正是政府的職責(zé)。沒有對政府保護(hù)兒童避免無知的職責(zé)感到質(zhì)疑，但這個(gè)論辯與案卷記錄里的事實(shí)不一致。無論他們的習(xí)性在多數(shù)人看來如何，這份案卷清楚到表明即使偏離傳統(tǒng)的主流，阿米什社區(qū)一直是我們社會里一個(gè)高度成功的社會單元……“如果想表明阿米什人反對八年級以上的教育，那是既不公正也不正確的。這份案卷顯示他們反對由一種認(rèn)證高中提供的傳統(tǒng)類型的正規(guī)教育，因?yàn)檫@是在孩子們關(guān)鍵的宗教發(fā)展階段的青少年時(shí)期出現(xiàn)的……“我們不要忘了在中世紀(jì)西方世界文明的重要價(jià)值觀是宗教界的人士通過突破極大障礙把自己與外部世俗世界隔離開以抵制其影響才得以保全的。不可能有這種假設(shè)：當(dāng)今的多數(shù)人是‘正確的’，而阿米什人和其他像他們一樣的人是‘錯誤的’。他們的一種奇怪或古怪的生活方式，可并沒有妨害其他人的權(quán)利或利益，不該受到譴責(zé)，因?yàn)閮H僅只是不同……”根據(jù)法庭：ChiefJusticeWarrenE.Burger，JusticesHarryA.Black-mun，WilliamJ.Brennan，Jr.，WilliamO.Douglas，ThurgoodMarshall，Pot-terStewart，andByronR.White.(JusticesLewisF.Powell，Jr.andWilliamH.Rehnquist沒有參與或判決案件。)
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