克萊夫·龐廷在第一章以輝煌一時(shí)的復(fù)活節(jié)島文明的崩潰為引子，進(jìn)而發(fā)問(wèn)人類(lèi)若此又將何去何從？在接下來(lái)的兩章中作者展開(kāi)了史詩(shī)般的敘事，描繪了人類(lèi)誕生之初的生態(tài)環(huán)境，以及歷經(jīng)百萬(wàn)年的采集狩獵活動(dòng)；緊接著在第四、五、六章中作者又以?xún)珊恿饔�、尼羅河流域、印度河流域、長(zhǎng)江—黃河流域以及安第斯山區(qū)為例，講述了采集狩獵向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的成因，分析了這些偉大文明在人口激增與有限資源的博弈中“盛極而衰”的過(guò)程；第七章則從哲學(xué)的高度探討了人與自然的終極關(guān)系，人類(lèi)如何奠定了工業(yè)文明的生態(tài)觀(guān)；第八章講述了自新航路開(kāi)辟以來(lái)人類(lèi)如何為了虛榮而加強(qiáng)對(duì)世界的掠奪（捕殺海豹、大象、旅鴿、鯨魚(yú)等）；從第九章開(kāi)始，作者繼續(xù)將視角投向近現(xiàn)代，通過(guò)對(duì)災(zāi)難的重新審視，指出這些災(zāi)難除了對(duì)生態(tài)的“無(wú)意識(shí)”之外，還多了政治上的“故意”；通過(guò)對(duì)災(zāi)難性疾病在人類(lèi)史上肆虐的回顧，指出人口激增的工業(yè)社會(huì)對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的巨大壓力，并最終得出人類(lèi)面對(duì)資源壓力的“下下之策”——貪婪之心操縱下的科學(xué)技術(shù)只能帶來(lái)惡性循環(huán)……由此，“反求諸己”則勢(shì)在必行。
作者簡(jiǎn)介：
�。嚎巳R夫·龐廷，曾任斯溫西威爾士大學(xué)政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系的講師，著有《知曉的權(quán)利：貝爾格拉諾事件內(nèi)幕》《白廳：悲劇與鬧劇》《毀約：1964-1970年的工黨執(zhí)政》《白廳：改變保守派》《英國(guó)的秘密》《1940：神話(huà)與現(xiàn)實(shí)》《丘吉爾》《大決戰(zhàn)：第二次世界大戰(zhàn)》《進(jìn)步與野蠻：20世紀(jì)的世界》《火藥：一部爆炸史》。近期的著作包括：《世界史：一個(gè)新的視角》、《十三天：走向第一次世界大戰(zhàn)之路》、《克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)》和《火藥：從中國(guó)煉丹師到歐洲戰(zhàn)場(chǎng)》。他不久前提前退休，現(xiàn)生活在一個(gè)希臘小島上，修建了一座地中�；▓@，種植橄欖。譯者簡(jiǎn)介：王毅，湖南湘潭人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授。1982年畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1997年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。從事譯介多年，內(nèi)容包括文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)等。學(xué)術(shù)譯作多附長(zhǎng)篇譯序，其中《本能的繆斯》、《宗教與科學(xué)導(dǎo)論》、《諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哐菡f(shuō)文集：和平獎(jiǎng)1971—1995》、《綠色世界史》、《植物的欲望》、《古亞洲文明百科全書(shū)》、《日本史》等頗具社會(huì)反響。
目錄：
前言Ⅰ
1復(fù)活節(jié)島的教訓(xùn)
2歷史的奠基
3人類(lèi)史的百分之九十九
4第一次大轉(zhuǎn)變
5破壞與生存
6長(zhǎng)期的奮斗
7思維的不同方式
8對(duì)世界的掠奪
9基礎(chǔ)的不平等
10疾病與死亡
11人口數(shù)的分量
12第二次大轉(zhuǎn)變
13城市的崛起前言Ⅰ
1復(fù)活節(jié)島的教訓(xùn)
2歷史的奠基
3人類(lèi)史的百分之九十九
4第一次大轉(zhuǎn)變
5破壞與生存
6長(zhǎng)期的奮斗
7思維的不同方式
8對(duì)世界的掠奪
9基礎(chǔ)的不平等
10疾病與死亡
11人口數(shù)的分量
12第二次大轉(zhuǎn)變
13城市的崛起
14創(chuàng)造富裕社會(huì)
15世界的污染
16全球系統(tǒng)面臨的威脅
17過(guò)去的陰影
進(jìn)一步閱讀指南
索引
《綠色世界史》的
一部綠色世界史，也就是一部人類(lèi)讓世界失去綠色的歷史。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在未來(lái)的世界重著綠裝之時(shí)，那是意味著人與自然的和諧，還是標(biāo)志著這個(gè)世界，這個(gè)曾經(jīng)的人類(lèi)世界，已經(jīng)進(jìn)入后人類(lèi)時(shí)代？這本書(shū)或許給不出確切的答案，但肯定會(huì)讓你掩卷而沉思……
——夏明方（中國(guó)人民大學(xué)教授、著名生態(tài)史專(zhuān)家）
如果說(shuō)在這樣一個(gè)主題上，有一本書(shū)可以激勵(lì)熱心者，平息批評(píng)者，喚醒無(wú)知者，那么，就是此書(shū)。
——倫敦《觀(guān)察家報(bào)》《綠色世界史》的一部綠色世界史，也就是一部人類(lèi)讓世界失去綠色的歷史。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在未來(lái)的世界重著綠裝之時(shí)，那是意味著人與自然的和諧，還是標(biāo)志著這個(gè)世界，這個(gè)曾經(jīng)的人類(lèi)世界，已經(jīng)進(jìn)入后人類(lèi)時(shí)代？這本書(shū)或許給不出確切的答案，但肯定會(huì)讓你掩卷而沉思……——夏明方（中國(guó)人民大學(xué)教授、著名生態(tài)史專(zhuān)家）如果說(shuō)在這樣一個(gè)主題上，有一本書(shū)可以激勵(lì)熱心者，平息批評(píng)者，喚醒無(wú)知者，那么，就是此書(shū)。——倫敦《觀(guān)察家報(bào)》事實(shí)證明，以毀滅生態(tài)為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶給人類(lèi)的只能是戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和絕望。書(shū)中對(duì)工業(yè)時(shí)代和城市發(fā)展的描述，于今日面臨嚴(yán)峻城市環(huán)境問(wèn)題的我們，尤有可供鏡鑒之處。——?jiǎng)P風(fēng)網(wǎng)文化頻道本書(shū)講述了人類(lèi)從采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)再到工業(yè)社會(huì)的過(guò)程中給環(huán)境帶來(lái)的破壞，最重要的是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)環(huán)境破壞的批判，極具現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展也有警示作用。——豆瓣網(wǎng)讀者復(fù)活節(jié)島的教訓(xùn)
1
復(fù)活節(jié)島是世界上最為遙遠(yuǎn)的有人類(lèi)居住的地方之一。它只有400平方英里左右，位于太平洋之中，距離南美洲的西海岸有3200公里，距離最近的有人類(lèi)居住的皮特凱恩島（PitcairnIsland）也有2000公里。在它最為繁榮的時(shí)期，人口數(shù)量也只有7000。然而，盡管這個(gè)島嶼表面上看起來(lái)無(wú)足輕重，但它的歷史對(duì)于世界卻是一個(gè)嚴(yán)峻的教訓(xùn)。
“阿雷納”號(hào)（theArena）上的荷蘭海軍上將羅格汶（Roggeveen），是1722年復(fù)活節(jié)登上這個(gè)島嶼的第一個(gè)歐洲人。他發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)處于原始狀態(tài)的社會(huì)：人口數(shù)量約3000,人們住在骯臟的蘆葦棚子或是洞穴中，幾乎總在打仗，盛行吃人，人們絕望地試圖以此來(lái)補(bǔ)充島上可憐的食物來(lái)源。當(dāng)歐洲人于1770年再次來(lái)到這個(gè)名義上隸屬于西班牙的島嶼時(shí)，它仍是非常遙遠(yuǎn)，人口稀少，資源缺乏，所以從來(lái)沒(méi)有過(guò)正式的殖民占領(lǐng)。在18世紀(jì)后期還有過(guò)若干更為簡(jiǎn)單的來(lái)訪(fǎng)，其中包括1774年庫(kù)克船長(zhǎng)（CaptainCook）的一次來(lái)訪(fǎng)。一條美國(guó)船在這里呆的時(shí)間稍長(zhǎng)，以便把22個(gè)島上的居民作為奴隸帶上船，到智利海岸的馬斯阿富埃拉島（MasafueraIsland）去捕殺海豹。復(fù)活節(jié)島上的人口一直在減少，條件一直在惡化。到了1877年，秘魯人把島上所有居民都作為奴隸帶走，只留下了110個(gè)老人和兒童。最終，這個(gè)島嶼被智利占領(lǐng)，成了一片放養(yǎng)40000只羊的大牧場(chǎng)，由一家英國(guó)公司經(jīng)營(yíng)，剩下的很少居民被限制在一個(gè)小村莊內(nèi)。
令那些最早登上復(fù)活節(jié)島的歐洲人吃驚并深感興趣的是，在島上這種骯臟貧困和野蠻食人的環(huán)境之中，卻存在著證據(jù)表明島上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)繁榮和發(fā)達(dá)的時(shí)期。島上散布著600多尊巨大的石像，平均高度超過(guò)了6米。當(dāng)20世紀(jì)初人類(lèi)學(xué)家們開(kāi)始考查復(fù)活節(jié)島早期的歷史和文化時(shí)，有一點(diǎn)他們都同意：這樣一個(gè)當(dāng)歐洲人初次發(fā)現(xiàn)時(shí)那般貧困和落后的島嶼，島上那些居民不可能做到雕刻、運(yùn)輸和豎立這些石像，因?yàn)檫@樣的工作需要非常發(fā)達(dá)的社會(huì)組織和技術(shù)水準(zhǔn)。于是，復(fù)活節(jié)島變成了一個(gè)“神秘島”，人們提出了各種各樣的理論來(lái)解釋它的歷史。一些更為奇特的理論還涉及外星人的來(lái)訪(fǎng)或沉入太平洋的已失落的文明與大陸，認(rèn)為復(fù)活節(jié)島是作為其殘跡而留存了下來(lái)。挪威考古學(xué)家托爾·海爾達(dá)爾（ThorHeyerdahl）寫(xiě)于20世紀(jì)50年代的相當(dāng)流行的《阿庫(kù)—阿庫(kù)》（Aku—Aku）一書(shū)，其重點(diǎn)就是解說(shuō)這個(gè)島嶼那些令人奇怪的方面和隱藏在其歷史深處的神秘。他論證說(shuō)，這個(gè)島嶼最早是南美人來(lái)此定居，他們繼承著紀(jì)念雕刻和石頭工藝的傳統(tǒng)（類(lèi)似偉大的印加文明）。對(duì)于其后的衰敗，海爾達(dá)爾的解釋是后來(lái)有了來(lái)自西方的定居者，島上爆發(fā)了所謂的“長(zhǎng)耳人”與“短耳人”之間的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了島上發(fā)達(dá)的社會(huì)。由于這個(gè)理論比起其他人的一些理論來(lái)不是那樣驚人，因此也就沒(méi)有被其他的考古學(xué)家普遍認(rèn)同。
復(fù)活節(jié)島的歷史并不是什么失落的文明之一，也不必用深?yuàn)W的理論來(lái)解釋。相反，它是一個(gè)令人震驚的例證，說(shuō)明著人類(lèi)社會(huì)對(duì)環(huán)境的依賴(lài)以及環(huán)境破壞所帶來(lái)的不可挽回的后果。它是這樣一個(gè)民族的故事：這個(gè)民族，從一個(gè)極其有限的資源基礎(chǔ)開(kāi)始，靠著他們所掌握的技術(shù)建造了當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的社會(huì)之一；然而，這種發(fā)展對(duì)環(huán)境的索取也是巨大的，當(dāng)環(huán)境再也不能承受這種壓力時(shí)，這樣一個(gè)在過(guò)去數(shù)千年中艱苦建造起來(lái)的社會(huì)——就隨著環(huán)境一起崩潰了。
復(fù)活節(jié)島的殖民處于全球范圍人類(lèi)定居這個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程的后期階段。有人類(lèi)到達(dá)島上大約是公元5世紀(jì)時(shí)候的事，當(dāng)時(shí)正值羅馬帝國(guó)在西歐的崩潰時(shí)期，中國(guó)亦處于由公元200年前漢帝國(guó)垮臺(tái)所帶來(lái)的混亂之中，印度則已到了短命的笈多王朝（Guptaempire）的后期，而特奧蒂瓦坎（thegreatcityofTeotihuacan）則支配著中美洲的絕大部分。上島定居的是波利尼西亞人（Polynesians），這只是他們穿越遼闊太平洋的偉大探險(xiǎn)和定居過(guò)程的一部分。最早的波利尼西亞人來(lái)自東南亞，大約在公元前10世紀(jì)就抵達(dá)了湯加群島和薩摩亞群島。他們從那里向東，大約在公元3世紀(jì)左右到達(dá)了馬克薩斯群島，然后于5世紀(jì)時(shí)分為兩路：一路朝東南到達(dá)復(fù)活節(jié)島，一路朝北到達(dá)夏威夷。
這個(gè)過(guò)程的最后階段是在大約6世紀(jì)時(shí)又來(lái)到了社會(huì)群島（theSocietyIslands），然后從那里到達(dá)新西蘭，這大約是8世紀(jì)。當(dāng)這個(gè)定居過(guò)程完成后，波利尼西亞人就成了地球上分布最廣的民族，構(gòu)成了一個(gè)巨大的三角形——從北邊的夏威夷到西南的新西蘭，加上東南的復(fù)活節(jié)島。這個(gè)地帶有如今的兩個(gè)美國(guó)那樣大。波利尼西亞人的長(zhǎng)途航行用雙體獨(dú)木舟進(jìn)行，中間有一個(gè)大平臺(tái)，用于人員的替換休息和裝載植物、動(dòng)物和食物。這是一個(gè)精心準(zhǔn)備的移民過(guò)程，顯示了相當(dāng)高超的航海本領(lǐng)和駕船技藝，因?yàn)樘窖蟮难罅骱惋L(fēng)向與由西向東的航行相逆。
當(dāng)?shù)谝慌说竭_(dá)復(fù)活節(jié)島時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)資源稀少的世界。這是個(gè)火山島嶼，但早在波利尼西亞人登上此島的400年之前，島上的3個(gè)火山就熄滅了。復(fù)活節(jié)島的溫度很高，濕度很大，盡管土地面積不小，但排水很成問(wèn)題。島上沒(méi)有常年的溪流，唯一的淡水來(lái)自死火山口的湖。由于它太過(guò)遙遠(yuǎn)，島上只有為數(shù)不多的植物和動(dòng)物種類(lèi)。有30種本地植物，沒(méi)有哺乳動(dòng)物，有幾種昆蟲(chóng)和兩種小蜥蜴，島周?chē)暮Ｖ恤~(yú)也很少。第一批人的到達(dá)對(duì)于改進(jìn)這種狀況沒(méi)做什么。波利尼西亞人在自己家鄉(xiāng)的那些島嶼上也只依賴(lài)很少的植物和動(dòng)物種類(lèi)來(lái)生存，他們僅有的家畜是雞、豬、狗，還有波利尼西亞老鼠；主要的作物是山芋、芋頭、面包樹(shù)果、香蕉、椰子和白薯。復(fù)活節(jié)島的定居者們帶來(lái)了雞和老鼠，他們很快就發(fā)現(xiàn)，對(duì)于像面包果樹(shù)和椰子樹(shù)這樣的亞熱帶植物來(lái)說(shuō)，天氣過(guò)于炎熱，而對(duì)于他們的通常主食——山芋和芋頭也非常不利。所以，這些居民就只好食用主要由雞和白薯構(gòu)成的食物。這種雖不缺乏營(yíng)養(yǎng)但相當(dāng)單調(diào)的食譜，其唯一好處就是白薯的種植相當(dāng)容易，使居民們可以有大量的空閑來(lái)干別的。
5世紀(jì)時(shí)有多少定居者來(lái)到這里已不得而知，但他們最多不會(huì)超過(guò)二三十人。隨著人口慢慢地增長(zhǎng)，與波利尼西亞人其他那些地方相似的社會(huì)組織形式就在這里被人們采納�；镜纳鐣�(huì)單位是大家庭，它們共同擁有、共同種植土地。緊密相聯(lián)的家庭構(gòu)成了家族和部落，它們都有自己的宗教活動(dòng)和祭祀活動(dòng)的中心。
每個(gè)部落由一個(gè)首領(lǐng)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，他可以組織和指揮各種活動(dòng)，部落內(nèi)食物和其他生活必需品的再分配也以他為中心來(lái)進(jìn)行。這樣一種組織形式和部落之間的競(jìng)爭(zhēng)（很可能還有沖突），既產(chǎn)生了復(fù)活節(jié)島的主要成就，也導(dǎo)致了它最終的衰敗。
定居者們一小群一小群地散居于島上的草棚子里，周?chē)褪歉N的土地。集體活動(dòng)圍繞著各自的祭祀中心來(lái)進(jìn)行，這樣的活動(dòng)占據(jù)了每年相當(dāng)一部分時(shí)間。主要的祭壇是很大的石頭平臺(tái)，同波利尼西亞人的其他地方相似，被稱(chēng)作“阿胡”（ahu），葬禮、祭祖和對(duì)逝去的部落首領(lǐng)的紀(jì)念，都在這里舉行。復(fù)活節(jié)島與其他波利尼西亞人居住地不同的是，這里的農(nóng)活非常輕松，人們有很多空閑，所以部落首領(lǐng)就可以將這些空閑用于祭祀活動(dòng)。這樣的結(jié)果就是創(chuàng)造了在所有波利尼西亞人部落中最為發(fā)達(dá)的社會(huì)組織形式，而且屬于當(dāng)時(shí)世界上最為復(fù)雜的社會(huì)組織形式之一。然而，它能夠依靠的資源非常有限。復(fù)活節(jié)島上的這些居民創(chuàng)造了各種繁復(fù)的祭禮，精心制作各種紀(jì)念物。有些紀(jì)念活動(dòng)涉及背誦“龍戈龍戈”（rongorongo）中的內(nèi)容，這是唯一一種人們所知的波利尼西亞人的書(shū)寫(xiě)形式，它有可能并不是一種真正的文字手稿，而只是一種記憶方式。那些繁復(fù)的祭禮中，有一種是在奧龍戈（Orongo）舉行的鳥(niǎo)祭，在這個(gè)地方仍然留存著47個(gè)集中在一起的特殊房舍以及幾個(gè)平臺(tái)，還有一系列巖石上的高浮雕。祭祀活動(dòng)最主要的中心就是那些“阿胡”，在島上建造了三百多個(gè)這樣的平臺(tái)，主要是在靠近海岸一帶的地方。復(fù)活節(jié)島上的居民，其智力發(fā)達(dá)的程度在某些方面至少可以從一個(gè)事實(shí)中看出：不少“阿胡”都體現(xiàn)著復(fù)雜的與天文學(xué)上的聯(lián)系，通常都是朝向冬夏二至點(diǎn)中的一個(gè)或者是晝夜平分點(diǎn)。每一處這樣的平臺(tái)，都豎立起了巨大的石像，從1個(gè)到15個(gè)不等。這些留存至今的石像，就成為消失了的復(fù)活節(jié)島社會(huì)的獨(dú)特印記。正是這些島民，對(duì)這些石像投入了大量的勞作。石料在拉諾·拉拉庫(kù)（RanuRaraku）的采石場(chǎng)開(kāi)采，雕刻它們的唯一工具是用黑曜石制成的。石料被雕刻成很有特色的男性頭部和軀體，在頭部的頂端放置著一個(gè)由紅色石頭制成的“頭飾”，“頭飾”重達(dá)10噸，是從另外一個(gè)采石場(chǎng)取來(lái)的。這種雕刻，與其說(shuō)是一種復(fù)雜的任務(wù)，倒不如說(shuō)更多的是一種時(shí)間的消遣。最富挑戰(zhàn)性的是石像的運(yùn)輸。每一尊石像都高約6米，重達(dá)數(shù)十噸，要把它們從島的這一端運(yùn)到另一端，豎立在“阿胡”的上面。
復(fù)活節(jié)島居民對(duì)這一問(wèn)題的解決方案，也就導(dǎo)致了他們整個(gè)社會(huì)的最終命運(yùn)。由于沒(méi)有任何拉拽用的牲畜，他們不得不依賴(lài)人力來(lái)搬運(yùn)這些石像，于是就得使用樹(shù)干作為滾木。島上的居民從最初5世紀(jì)時(shí)的小小部落，平穩(wěn)地增長(zhǎng)至1550年最高峰時(shí)的大約7000人。在這段時(shí)間里，部落的數(shù)量在增加，而它們之間的競(jìng)爭(zhēng)也在加劇。到了16世紀(jì)，已有數(shù)以百計(jì)的“阿胡”建造起來(lái)了，伴隨它們的有600尊以上的巨大石像。正當(dāng)這個(gè)社會(huì)處于它的最高峰時(shí)，突然就崩潰了，并且在拉諾·拉拉庫(kù)采石場(chǎng)留下了一多半尚未完成的石像。復(fù)活節(jié)島社會(huì)崩潰的原因和理解這個(gè)島嶼那些“神秘”的關(guān)鍵，就是全島范圍內(nèi)采伐森林而導(dǎo)致的大規(guī)模環(huán)境退化。
當(dāng)歐洲人于18世紀(jì)首次來(lái)到這個(gè)島嶼時(shí)，它已經(jīng)徹底沒(méi)有樹(shù)了，只剩下若干棵樹(shù)的標(biāo)本留存在拉諾·考（RanoKao）死火山的最深坑底。然而，晚近的科學(xué)研究——其中涉及對(duì)花粉類(lèi)型的分析——表明在最初定居者上島時(shí)，島上曾有過(guò)茂密的植被，包括廣袤的森林。但是，隨著人口慢慢增長(zhǎng)，人們就砍伐樹(shù)木以騰出空地用于耕種，也作為取暖和做飯的燃料，作為家庭用具、秸桿和茅草房屋的建筑材料，或用來(lái)制作打魚(yú)用的獨(dú)木舟。不僅如此，對(duì)樹(shù)木最大的需求還在于大量運(yùn)送這些極重的石像，從采石場(chǎng)運(yùn)到島上的各處祭壇。唯一能夠做到這一點(diǎn)的辦法就是使用許多人力，沿著一條從采石場(chǎng)到“阿胡”之間的用樹(shù)干鋪成的活動(dòng)軌道來(lái)推滾它們。這就需要大量的木材，而且隨著部落之間在豎立石像上的競(jìng)爭(zhēng)，這種需求量還在增加。結(jié)果，到了1600年的時(shí)候，復(fù)活節(jié)島上的樹(shù)已經(jīng)差不多被砍伐完了，豎立石像的工作也就戛然而止，在采石場(chǎng)留下了許多進(jìn)退兩難的石像。
島上的砍伐森林并不是這個(gè)發(fā)達(dá)社會(huì)死亡的唯一原因，祭祀活動(dòng)對(duì)于島上居民的一般日常生活也有強(qiáng)烈影響。從15世紀(jì)開(kāi)始，由于樹(shù)木的缺乏，許多人就不得不放棄用木材來(lái)建造房屋，而住到巖洞里去。當(dāng)一個(gè)世紀(jì)后樹(shù)木差不多已全部用光時(shí)，每個(gè)人都不得不去使用剩下來(lái)的那些東西。他們求助于在山邊挖一些石頭的蔽身之處，或是從火山口湖邊的植被中砍來(lái)蘆葦搭成脆弱的蘆棚。獨(dú)木舟也造不成了，用蘆葦做成小船用于長(zhǎng)途航行是勉為其難的。打魚(yú)也更為困難，因?yàn)樵瓤捎脕?lái)織網(wǎng)的桑樹(shù)（它也可以用來(lái)織布）現(xiàn)在也沒(méi)有了。樹(shù)的砍伐也影響到了島上的土地，這些土地原來(lái)就由于缺乏合適的動(dòng)物肥料來(lái)補(bǔ)充農(nóng)作物所需的營(yíng)養(yǎng)而退化，而沒(méi)有了樹(shù)的遮蔽更導(dǎo)致它們被侵蝕和基本營(yíng)養(yǎng)的流失。結(jié)果，農(nóng)作物的產(chǎn)量也下降了。島上唯一沒(méi)有受到影響的食物來(lái)源是雞。隨著雞的重要性增加，就必須防止它們被人偷走，于是就用石頭建造雞舍，雞舍的出現(xiàn)可以與復(fù)活節(jié)島這一時(shí)期的歷史聯(lián)系起來(lái)。這樣一種逐漸縮小的資源基礎(chǔ)，是不可能養(yǎng)活7000居民的，人口的數(shù)量下降得很快。
1600年之后，復(fù)活節(jié)島上的社會(huì)進(jìn)入衰退期，退回到了甚至比最初更為原始的狀態(tài)。沒(méi)有樹(shù)，所以也就沒(méi)有了獨(dú)木舟，島上居民被困在這么一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，無(wú)法逃避他們自己造成的這種環(huán)境崩潰所帶來(lái)的后果�？撤ド謳�(lái)的社會(huì)影響和文化影響也同樣重大。再也不能夠豎立新的石像，這就對(duì)信仰體系和社會(huì)組織造成了破壞性的影響，從而使得這么一個(gè)復(fù)雜社會(huì)得以建立的基礎(chǔ)成了問(wèn)題。逐漸減少的資源導(dǎo)致越來(lái)越多的沖突，結(jié)果形成了幾乎無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。奴隸制變得流行，隨著可以得到的蛋白質(zhì)的減少，居民中出現(xiàn)了吃人現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)主要目的就是要摧毀對(duì)立部落的“阿胡”——它們有一些作為葬地留存下來(lái)，但絕大部分都被拋棄了。那些巨大的石像，由于過(guò)分龐大而無(wú)法摧毀，于是就被推倒。當(dāng)18世紀(jì)的歐洲人首次登上這個(gè)島嶼時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)還剩下一些豎立的石像，而到了19世紀(jì)30年代時(shí)，所有的石像就全部?jī)A倒了。當(dāng)來(lái)訪(fǎng)者詢(xún)問(wèn)這些石像是如何從采石場(chǎng)弄過(guò)來(lái)時(shí)，這些處于原始狀態(tài)的島上居民已經(jīng)記不起自己的祖先曾經(jīng)發(fā)展到一種什么樣的程度了，于是只能說(shuō)這些巨大的石像是自己從島嶼那邊“走”過(guò)來(lái)的。歐洲人看到的是一片光禿禿的景象，也想不出什么合乎邏輯的解釋?zhuān)缓檬敲曰蟛唤饬恕?br/> 經(jīng)歷了許多世紀(jì)，復(fù)活節(jié)島上的定居者們非常不容易、非常艱難地建造了自己這種類(lèi)型的社會(huì)組織，這是當(dāng)時(shí)世界上最為發(fā)達(dá)的社會(huì)組織形式之一。在一千多年中，他們維持了一種與其精巧的社會(huì)和宗教習(xí)俗相適應(yīng)的生活方式，
這不但使他們得以生存，而且還能繁榮發(fā)展。這在許多方面都是一種人類(lèi)創(chuàng)造性的勝利，是對(duì)艱苦環(huán)境的顯而易見(jiàn)的勝利。但是，島上居民人口的增長(zhǎng)和文化上的雄心，最終被證明對(duì)于他們可以得到的有限資源而言是過(guò)于巨大了。當(dāng)環(huán)境被這種壓力摧毀后，這個(gè)社會(huì)很快崩潰，并且走向了一種近乎野蠻的狀態(tài)。
復(fù)活節(jié)島的居民如果意識(shí)到自己幾乎完全與世界的其他地方相隔絕，自然肯定會(huì)認(rèn)識(shí)到他們自身的生存就依賴(lài)于一個(gè)小島的有限資源。不管怎樣，這是一個(gè)小得只要他們一兩天就可以走遍的島嶼，他們自己能夠看見(jiàn)在森林中正在發(fā)生的變化。然而，他們卻不能夠設(shè)計(jì)出一種體系，以允許他們找到自身與環(huán)境的一種恰當(dāng)平衡。至關(guān)重要的資源就這樣慢慢消耗掉，最后什么也沒(méi)留下來(lái)。的確，當(dāng)小島資源的有限變得十分明顯時(shí)，部落之間在木材上的競(jìng)爭(zhēng)看起來(lái)就更加劇了，越來(lái)越多的石像被雕刻、被運(yùn)送、被豎立，就是為了鞏固聲威和地位。在采石場(chǎng)附近有那么多未完成或是不能運(yùn)走的石像，這個(gè)事實(shí)表明人們從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)島上究竟還留下了幾棵樹(shù)木。
復(fù)活節(jié)島的命運(yùn)有著超越它自身的更為廣泛的啟示。如同復(fù)活節(jié)島，地球也只是以有限的資源來(lái)支撐人類(lèi)社會(huì)及其全部需求。就像島上的那些居民，地球上的人類(lèi)也沒(méi)有可行的辦法來(lái)逃離地球。地球上的環(huán)境是如何塑造了人類(lèi)歷史？人類(lèi)又如何塑造和改變了他們居住于其中的這個(gè)世界？其他的社會(huì)是否也陷入了與復(fù)活節(jié)島居民一樣的困境？200萬(wàn)年以來(lái)，人類(lèi)在獲得更多食物和榨取更多資源上獲得了成功，在此基礎(chǔ)上維持著人口的增長(zhǎng)和越來(lái)越精巧、越來(lái)越技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)。但是，比起復(fù)活節(jié)島的居民們來(lái)，在找到不會(huì)最終耗盡自己所能得到的資源、不會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地?fù)p害自身生存所依靠的支撐系統(tǒng)的這樣一種生活方式上，人類(lèi)會(huì)較為成功一些嗎？
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