谷川道雄(1925—2013)是日本中國(guó)史學(xué)界京都學(xué)派的傳人，也是該學(xué)派繼內(nèi)藤湖南、宮崎市定之后的第三代領(lǐng)頭人。
他所建立的以豪族道德共同體為社會(huì)基礎(chǔ)的中國(guó)中世史論，從根本上否定了西方近代歷史學(xué)界所謂“中國(guó)有悠久的歷史，但無(wú)真正的歷史”的謬論。
《中國(guó)中世社會(huì)與共同體（增訂本）》是谷川氏的重要代表作�！吨袊�(guó)中世社會(huì)與共同體（增訂本）》是一本史論著作，即通過(guò)具體史實(shí)的考證，最終上升為歷史哲學(xué)的論著。谷川史學(xué)的重要觀點(diǎn)之一，是認(rèn)為如何理解“中國(guó)中世”是認(rèn)識(shí)中國(guó)史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的關(guān)鍵。谷川氏指出西方史學(xué)家所謂中國(guó)社會(huì)停滯論的最大的錯(cuò)誤在于忽視中國(guó)也曾有過(guò)中世，并認(rèn)為如果不在這個(gè)問(wèn)題上予以超越的話(huà)，就難以發(fā)現(xiàn)中國(guó)史的自身發(fā)展規(guī)律。谷川氏在探索中國(guó)中世的研究中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的“共同體”理論。指出作為共同體的凝聚力，雖然不排斥財(cái)力、武力、家族力，但是起決定作用的仍是道德力、倫理力。進(jìn)而提出民眾是共同體倫理關(guān)系的存在基礎(chǔ)，認(rèn)為在中國(guó)歷史上民眾最能識(shí)別并敬仰高尚的人格，“從而由此端正自己的道德生活”；被領(lǐng)導(dǎo)者有著自下而上判斷領(lǐng)導(dǎo)者資格的作用。就這樣，谷川理論躍出了中世史的范圍，提出了應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)史，甚至世界史發(fā)展規(guī)律的大課題。
作者簡(jiǎn)介：
谷川道雄(1925—2013)是日本中國(guó)史學(xué)界京都學(xué)派的傳人，也是該學(xué)派繼內(nèi)藤湖南、宮崎市定之后的第三代領(lǐng)頭人。他所建立的以豪族道德共同體為社會(huì)基礎(chǔ)的中國(guó)中世史論，從根本上否定了西方近代歷史學(xué)界所謂“中國(guó)有悠久的歷史，但無(wú)真正的歷史”的謬論。
目錄：
第一編中國(guó)中世社會(huì)論序說(shuō)
第一章中國(guó)社會(huì)與封建制——有關(guān)學(xué)說(shuō)史的探討
一、戰(zhàn)后的中國(guó)史研究與封建制說(shuō)的展開(kāi)
（一）通向封建制的兩條道路
（二）中國(guó)封建制說(shuō)的展開(kāi)
（三）封建制說(shuō)在邏輯上的矛盾
（四）封建制說(shuō)的動(dòng)搖
二、對(duì)單系發(fā)展說(shuō)批判的展開(kāi)與封建制的問(wèn)題
（一）“近代化”論與封建制的再評(píng)價(jià)問(wèn)題
（二）歐關(guān)學(xué)界的封建制概念與中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)
（三）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論的復(fù)活與封建制的問(wèn)題
（四）結(jié)論
第二章中國(guó)的中世——六朝隋唐社會(huì)與共同體
一、古代世界的超越
（一）殷周的原理及其崩漬第一編 中國(guó)中世社會(huì)論序說(shuō)
第一章 中國(guó)社會(huì)與封建制——有關(guān)學(xué)說(shuō)史的探討
一、戰(zhàn)后的中國(guó)史研究與封建制說(shuō)的展開(kāi)
（一）通向封建制的兩條道路
（二）中國(guó)封建制說(shuō)的展開(kāi)
（三）封建制說(shuō)在邏輯上的矛盾
（四）封建制說(shuō)的動(dòng)搖
二、對(duì)單系發(fā)展說(shuō)批判的展開(kāi)與封建制的問(wèn)題
（一）“近代化”論與封建制的再評(píng)價(jià)問(wèn)題
（二）歐關(guān)學(xué)界的封建制概念與中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)
（三）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論的復(fù)活與封建制的問(wèn)題
（四）結(jié)論
第二章 中國(guó)的中世——六朝隋唐社會(huì)與共同體
一、古代世界的超越
（一）殷周的原理及其崩漬
（二）秦漢帝國(guó)的結(jié)構(gòu)與自律的世界
（三）帝國(guó)的終結(jié)與古代原理的超越
二、中世的共同體與貴族社會(huì)
（一）魏晉時(shí)期各集團(tuán)的共同體結(jié)構(gòu)
（二）六朝貴族的自立世界
（三）北朝、隋唐諸國(guó)家與共同體倫理
第二編 中國(guó)古代中世史研究的方法與課題
第一章 一個(gè)東洋史學(xué)者的現(xiàn)實(shí)與學(xué)問(wèn)
第二章 關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的論爭(zhēng)——從奴隸制到共同體
第三章 六朝貴族制社會(huì)的歷史性質(zhì)及其向律令體制的展開(kāi)
第四章 中國(guó)史研究的新課題——兼論封建制的再評(píng)價(jià)問(wèn)題
一、戰(zhàn)后中國(guó)史研究的方向與挫折
二、關(guān)于封建制的再評(píng)價(jià)問(wèn)題
三、對(duì)中國(guó)官僚制的認(rèn)識(shí)方法
第三編 士大夫倫理與共同體及其國(guó)家
第一章 北朝貴族的生活倫理
一、士大夫社會(huì)的恒久性
二、累世同居的倫理意義
三、鄉(xiāng)黨支配的構(gòu)造
四、北朝政治史上的貴族
第二章 西魏“六條詔書(shū)”中的士大夫倫理
第三章 均田制的理念與大土地所有
第四編 六朝名望家支配的結(jié)構(gòu)
第一章 六朝時(shí)代的名望家支配
一、序言
二、名望家支配之賑恤意義
三、名望家的形成
四、關(guān)于名望家的人格
五、名望家支配與六朝國(guó)家
第二章 六朝時(shí)期城市與農(nóng)村的對(duì)立關(guān)系——從山東貴族的居住地問(wèn)題入手
一、序言
二、“土民”崔、張的出身
三、山東貴族的村居生活
四、鄉(xiāng)村的統(tǒng)合與城市生活
五、余論
第三章 六朝時(shí)期的宗族——與近世宗族的比較
一、序言
二、近世與六朝之比較的視點(diǎn)
三、祭祖、族人救濟(jì)、修譜
四、六朝的家與宗族
五、結(jié)語(yǔ)
第四章 六朝貴族的家政
一、六朝貴族家族生活的公與私
二、家門(mén)的規(guī)律
三、作為“公務(wù)”的家計(jì)
四、從家“公務(wù)”到國(guó)“公務(wù)”
五、結(jié)語(yǔ)
第五章 貴族主義的身體表現(xiàn)
一、家庭內(nèi)部的禮儀教育
二、六朝貴族的舉止言談
三、政界的容止、言語(yǔ)效果
四、余論
補(bǔ)論 中國(guó)國(guó)家論序說(shuō)——階級(jí)與共同體
一、“豪族共同體論”的學(xué)說(shuō)史背景
二、階級(jí)與共同體
三、國(guó)家共同體的起源與發(fā)展
四、從豪族共同體到律令制貴族國(guó)家
五、唐宋變革以后的官與民
六、近代的國(guó)家共同體
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