《沿著亞歷山大的足跡》描寫了位于巴基斯坦北部的斯瓦特地區(qū)，那里是佛教的搖籃。我國(guó)古代高僧法顯、玄奘等均曾到過此地，《大唐西域記》中“烏仗那國(guó)”“瞢揭厘城”即位于這里。更引人注目的是，亞歷山大大帝曾率大軍從遙遠(yuǎn)的愛琴海沿岸遠(yuǎn)征至此。攻占“奧爾諾斯”之后，亞歷山大的部隊(duì)沿印度河南下，這里遂成為大軍征程的*東端。那里的山谷中，至今還生活著相傳是希臘遠(yuǎn)征軍后裔的部族。1929年首次出版的《沿著亞歷山大的足跡——印度西北考察記》，是奧萊爾•斯坦因追隨亞歷山大大帝的足跡，考察當(dāng)年成功入侵印度路線的分析記錄�！堆刂鴣啔v山大的足跡》不僅如實(shí)記錄了斯坦因在探險(xiǎn)考察中遭遇的艱難險(xiǎn)阻，而且詳盡闡述了亞歷山大大帝的入侵以及斯坦因此行的大發(fā)現(xiàn)（例如亞歷山大大帝的奧爾諾斯的所在地）。不僅如此，他的記錄涉及所有讓人感興趣的領(lǐng)域：從考古到印度文學(xué)文化，希臘式佛教藝術(shù)，乃至佛教在亞洲的傳播等。
作者簡(jiǎn)介：
斯坦因（1862-1943），原籍匈牙利，1904年入籍英國(guó)。曾經(jīng)分別于1900-1901年、1906-1908年、1913-1916年、1930-1931年進(jìn)行了著名的四次中亞考察。著有《古代和田》、《西域考古記》、《亞洲腹地》等考古發(fā)掘報(bào)告及考古手記多種�！堆刂鴣啔v山大的足跡》是斯坦因1925-1926年在印度西北邊境考察的記錄。
目錄：
前言第一章一個(gè)古老的邊境目的地第二章向斯瓦特進(jìn)發(fā)第三章探訪佛教時(shí)期的廢墟第四章老友重逢第五章比爾·科特及其周圍的廢墟第六章亞歷山大大帝入侵斯瓦特第七章昔日帝王咀咀羅犀那的舍利塔第八章烏代·格拉姆——古老的要塞第九章在國(guó)王的都城第十章塞都和曼格拉瓦爾地區(qū)的佛教遺跡第十一章前往斯瓦特郭錫斯坦地區(qū)第十二章道爾瓦勒之門戶第十三章至斯瓦特河的源頭第十四章穿越斯瓦特河一印度河分水嶺第十五章過希勒垓伊山口，入嘎納第十六章上行至比爾·瑟爾第十七章尋找奧爾諾斯第十八章考察比爾·瑟爾第十九章亞歷山大大帝圍攻奧爾諾斯的故事第二十章位于比爾·瑟爾上的奧爾諾斯第二十一章比爾·瑟爾的古代遺跡和烏納山名字的由來第二十二章告別古跡和它的故事第二十三章穿越伽垓瑟爾和布蘭第二十四章布奈爾和伊拉姆山第二十五章告別斯瓦特索引譯后記從1900年第一次動(dòng)身遠(yuǎn)赴塔克拉瑪干沙漠探險(xiǎn)考察，到43年后他離開這個(gè)世界，斯坦因沿著中國(guó)古代商隊(duì)路線和絲綢之路，包括俾路支地區(qū)、瓦濟(jì)里斯坦地區(qū)、印度次大陸北部地區(qū)和伊拉克等地，獲得了一系列的考古發(fā)現(xiàn)。終其一生，亞歷山大大帝東征的經(jīng)過一直是他的興趣所在。
1926年，在斯瓦特（位于今巴基斯坦北部）的希臘式佛教遺跡考古之旅期間，斯坦因通過考察確定了亞歷山大大帝的行軍路線，并追溯至位于印度河拐彎處的比爾·瑟爾。
1929年首次出版的《沿著亞歷山大的足跡——印度西北考察記》，是斯坦因追隨亞歷山大大帝的足跡，考察當(dāng)年進(jìn)入印度路線的分析記錄。斯坦因的文字不僅如實(shí)記錄了他在探險(xiǎn)考察中遭遇的艱難險(xiǎn)阻，而且詳盡闡述了亞歷山大大帝的入侵路線以及斯坦因此行的大發(fā)現(xiàn)（例如亞歷山大大帝的奧爾諾斯的所在地）。他的記錄還涉及諸多讓人感興趣的領(lǐng)域：從考古到印度文學(xué)文化、希臘式佛教藝術(shù)，乃至佛教在亞洲的傳播等。在這些虔誠(chéng)的朝圣者中，為人所知的最早到訪者是高僧法顯。大約在公元403年左右，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，在穿過塔里木盆地中心的塔克拉瑪干大沙漠和帕米爾高原的“雪山”后，法顯經(jīng)由興都庫什山到達(dá)烏萇國(guó)，也就是斯瓦特。他首先到達(dá)陀歷國(guó)（今克什米爾西北部的達(dá)萊勒），之后穿過艱難異常的印度河谷，至今也沒有一個(gè)歐洲人可以做到。“其道艱岨，崖岸險(xiǎn)絕。其山唯石，壁立千仞。”從他的《佛國(guó)記》中我們還了解到，“昔人有鑿石通路。施傍梯者凡度七百。”在斯瓦特他還發(fā)現(xiàn)，“佛法甚盛。名眾僧止住處為僧伽藍(lán)。凡有五百僧伽藍(lán)。皆小乘學(xué)。若有客比丘到悉供養(yǎng)三日，三日過已乃令自求所安。”在斯瓦特的神圣遺跡中，法顯特意提到了其中的兩處，已列在我接下來的行程中。
宋云，又一位為后人留下珍貴記錄的高僧，于公元519年翻越帕米爾高原到達(dá)奧克蘇斯河。但是，他們一行人明智地避開了印度河流域的恐怖路段，而是取道戈菲爾斯坦，“度梯已躡懸口過河”，到達(dá)斯瓦特。在這里宋云度過了整個(gè)冬天和春天，為后人留下了對(duì)這一地區(qū)完整而熱情洋溢的描述。他到來的時(shí)候，佛教依然興盛，國(guó)王嚴(yán)格按照佛教法規(guī)行事。在他的描述中，這里氣候溫和，土地肥沃，居民享受著豐富的物產(chǎn)。每到晚上，寺廟的鐘聲回蕩在整個(gè)山谷。這里花種繁多，即便在冬天花兒也如夏天般繽紛綻放。上一次在隆冬時(shí)節(jié)到斯瓦特南部探險(xiǎn)時(shí)，這里的水仙花和其他早花品種給我留下了美妙的記憶，在地勢(shì)更高處，我更是邂逅了早春的可愛，這一切使我確定了這些描述的真實(shí)性。
根據(jù)佛佗在世的傳說，宋云提到了很多位于斯瓦特和布奈爾的圣地。但是，由于他敘事順序的含糊不清，如果我們沒有中國(guó)高僧玄奘的《大唐西域記》作為參考的話，那么我們將很難確定那些地方的準(zhǔn)確位置。
當(dāng)著名的高僧玄奘于公元630年左右經(jīng)喀布爾到達(dá)這里的時(shí)候，佛教已經(jīng)過了鼎盛時(shí)期，日漸衰落了。無論是斯瓦特（即烏萇國(guó)）還是白沙瓦，昔日的犍陀羅國(guó)，白匈奴于一百多年前的入侵留下了滿目瘡痍。玄奘對(duì)斯瓦特多樣的面貌作了準(zhǔn)確描述，記錄了這里宜人的氣候，豐富的植被、鮮花和果樹。他還告訴我們，這里的民眾生性柔弱怯懦，天性好欺騙，愛玩小把戲（“人性怯懦，俗情譎詭。”——《大唐西域記》）。雖然佛教仍然是主導(dǎo)宗教，但是，“夾蘇婆伐窣堵河（即斯瓦特河），舊有一千四百伽藍(lán)，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少”。關(guān)于僧侶，他記述道“喜誦其文，未究深義，戒行清潔，特閑禁咒”。我曾經(jīng)追隨“中國(guó)圣僧”的足跡，走遍了整個(gè)中亞和印度北方的大部分地區(qū)，并已學(xué)會(huì)了依賴于他對(duì)地形特征的準(zhǔn)確標(biāo)示。正如在布奈爾一樣，在斯瓦特我們同樣寄期望于這位高僧，給予我們最可靠的導(dǎo)向，找到那些昔日的佛教圣地。
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