三千年前，從部落到國家，文明開始了。羅馬共和，希臘城邦民主，西周受命于天，為什么制度迥然不同？《易中天中華史第二卷：國家》回到歷史現(xiàn)場，探尋國家的起源和機(jī)密。 中華民族到了關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新審視歷史。審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價(jià)值”，明白“未來世界中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。至于結(jié)論，也許會(huì)有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？
本書簡介：
為什么文明的標(biāo)志是國家？為什么世界各國的體制五花八門？從部落到國家，是歷史的岔路口。世界各民族開始分道揚(yáng)鑣，朝著認(rèn)準(zhǔn)的方向往前走。羅馬共和、希臘城邦民主，西周受命于天。《易中天中華史第二卷：國家》回到歷史現(xiàn)場，探尋國家的起源和機(jī)密。 學(xué)者易中天，顛覆傳統(tǒng)史學(xué)著作的寫作方法，以優(yōu)美詩意的語言、獨(dú)特創(chuàng)新的全球視角，將用五年時(shí)間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》：第一部《中華根》（先秦），第二部《第一帝國》（秦漢魏晉南北朝），第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近現(xiàn)代》，現(xiàn)已出版前十五卷。跟隨《易中天中華史》，我們將進(jìn)行一場歷史尋根之旅，體驗(yàn)夏的質(zhì)樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強(qiáng)悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細(xì)、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風(fēng)度長什么樣？盛唐之音你聽見過嗎？當(dāng)旅程結(jié)束時(shí)，我們或?qū)⒚靼祝菏裁词侵腥A根、中華夢、中華魂。
作者簡介：
易中天1947年生于長沙，曾任教于武漢大學(xué)、廈門大學(xué)�，F(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本上是“帝王家譜”，《資治通鑒》則是可供統(tǒng)治者借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。正因?yàn)槿绱�，他認(rèn)為汗牛充棟的各類中華史，大多沒有全球視野和現(xiàn)代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據(jù)的基礎(chǔ)上，書寫人們“不知道和想知道”的歷史。已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》(1-15卷)。
目錄：
第一章國家與人
上帝敲了回車鍵
沒有后悔藥
分道揚(yáng)鑣
小人之邦
公民與臣民
中華的惆悵
第二章城市跟你說
國家與城市
大屋頂
此時(shí)無墻勝有墻
民主的模樣
君主的來歷
殊途同歸第一章國家與人上帝敲了回車鍵沒有后悔藥分道揚(yáng)鑣小人之邦公民與臣民中華的惆悵 第二章城市跟你說國家與城市大屋頂此時(shí)無墻勝有墻民主的模樣君主的來歷殊途同歸 第三章從雅典到費(fèi)城民主是個(gè)意外山那邊是海一刀兩斷走向平等衰落與復(fù)興費(fèi)城對接雅典 第四章謝絕宗教我們不是幸存者翻過喜馬拉雅有光就有影巫術(shù)的兒子沒有國界的國家天上人間 第五章告別圖騰神佑尼羅河成敗都是它法治羅馬并非圖騰的圖騰認(rèn)祖歸宗家天下 第六章闖他一回紅燈啟廢禪讓老調(diào)子已經(jīng)唱完誰代表中國甲骨文與青銅器天命玄鳥不能再胡鬧了最后一班崗民主的模樣 愛琴海早晨的陽光從來就很迷人，雅典的居民也大多起得很早。作為城邦的當(dāng)家人，伯里克利（Perikles）將軍早早吃完簡單的早餐，就吻別女友辦公去了。他的女友是外籍居民，因此只能同居，不能結(jié)婚。這事很讓伯里克利頭疼，因?yàn)檫@意味著他們生下的兒子小伯里克利，將不能成為雅典公民。當(dāng)然，外籍居民的待遇并不差，同工同酬，來去自由。他們所做的貢獻(xiàn)，也能得到城邦的承認(rèn)和尊重。比如醫(yī)學(xué)之父希波克拉底，史學(xué)之父希羅多德，便都是外籍居民。但除非特許，外籍居民不能擁有政治權(quán)利，對城邦的公共事務(wù)也沒有發(fā)言權(quán)，哪怕他是伯里克利的兒子。伯里克利的郁悶，可想而知。更糟糕的是，這條關(guān)于公民資格的法律，恰恰是伯里克利執(zhí)政期間，由他本人提出并極力促成通過的。只不過，那時(shí)還沒有這位讓他神魂顛倒的同居女友。這真是不折不扣的作法自斃。但伯里克利只能咽下苦果，盡管他是雅典城邦最有權(quán)勢的人。事實(shí)上，伯里克利不僅位高權(quán)重，而且對城邦的貢獻(xiàn)無與倫比。正是在他的治下，雅典走向輝煌，達(dá)到鼎盛，以至于這個(gè)時(shí)期被稱為“伯里克利的黃金時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期的雅典，也被伯里克利本人驕傲地稱為“希臘人的學(xué)堂”。伯里克利，是可以相當(dāng)于大禹或周公的。然而伯里克利的待遇，卻比大禹和周公差得遠(yuǎn)。作為公民，他沒有任何特權(quán)和享受，只能跟其他人一起住在普通居民區(qū)里，房子是土坯壘成的墻，坡式屋頂上蓋著赤陶的瓦片。作為民選的將軍，他也只能聽命于公民大會(huì)。他甚至必須接受這樣的事實(shí)：出席公民大會(huì)受審，并判處巨額罰金和解除職務(wù)，盡管一年之后他再度當(dāng)選。這事發(fā)生在公元前430年，也就是伯里克利發(fā)表“陣亡將士葬禮演說”的第二年。正是在這個(gè)著名的演講中，伯里克利熱情洋溢地謳歌了雅典的民主制度，認(rèn)為只有這樣的制度才是最合理的，也只有它才能保證希臘城邦的繁榮昌盛，希臘人民的幸福安康。他的演說是那樣的真誠和實(shí)在，完全沒有想到很快就會(huì)被自己贊頌的制度，一耳光打得滿地找牙。命運(yùn)相似的還有丘吉爾。領(lǐng)導(dǎo)了反法西斯斗爭的英國首相溫斯頓·丘吉爾，也是在勝利之后被他的人民利用民主制度卸磨殺驢的。1945年7月，保守黨在英國大選中落敗。正在參加波茨坦會(huì)議的丘吉爾，只能黯然神傷地走下舞臺(tái)。據(jù)說，挨了當(dāng)頭一棒的丘吉爾聞?dòng)嵰院笤l(fā)表了這樣一句名言：偉大的民族對自己的偉大人物，總是忘恩負(fù)義的。丘吉爾此刻的心情，怕是只有他自己知道了。實(shí)際上，丘吉爾那句話正是古希臘作家普魯塔克評(píng)論伯里克利的。而且我們還必須補(bǔ)充一句：這樣的民族也一定是崇尚民主的。事實(shí)上，只有民主國家的公民才會(huì)如此“忘恩負(fù)義”。更重要的是，也只有這樣國家的公民才能夠這樣做。因?yàn)槊裰鞯囊x，就是“主權(quán)在民，政權(quán)民授”。是的，在民主制度看來，國家的公共權(quán)力不是哪個(gè)人的，也不是誰家里的，而是全體人民的。是全體人民當(dāng)中的每個(gè)人，都把自己的“私權(quán)利”部分地讓渡出來，這才共同組成和變成了“公權(quán)力”。使用公權(quán)力的執(zhí)政者，只是讓渡私權(quán)利之全體人民的代理人。故，他必須由人民選舉，得到授權(quán)；必須對人民負(fù)責(zé)，受到監(jiān)督；還必須有一定的任期，通過選舉來換屆。終身制，必非民主。所以，民主國家的國民一定“忘恩負(fù)義”。他們固然看重你以前都做了什么，做得如何，卻更關(guān)心你將來怎樣，想干什么。丘吉爾被取代，原因就在這里。他和伯里克利一樣都是被趕下臺(tái)后又重新當(dāng)選，原因也在這里。同樣，民主國家的國民也難免上當(dāng)受騙。伯里克利的下臺(tái)，還有許多不怎么樣的總統(tǒng)和總理的上臺(tái)，便是如此。但，民主國家領(lǐng)導(dǎo)人的任期都有限制。因此，如果看走眼選錯(cuò)人，有后悔藥可買。可見，民主是“可以糾正自己錯(cuò)誤的制度”。也因此，它是目前“最不壞的制度”。這就是民主。它就是這個(gè)樣子，不管你喜不喜歡。
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