國學(xué)名家、先秦兩漢軍事史專家、《百家講壇》之《孫子兵法》主講人黃樸民披沙揀金，厘清歷史記載的隱諱歪曲，找尋被刻意忽視的另一面。隨書贈送精美彩圖歷史知識拉頁。
本書簡介：
同一本《史記》，《趙世家》與《晉世家》所載自相矛盾，程嬰與公孫杵臼舍生取義，救下趙氏孤兒，是確有其事還是文學(xué)的演繹？魏孝文帝遷東都，著漢服，操漢語，全盤漢化，然改革不過數(shù)十年，六鎮(zhèn)起義，北魏分崩離析，問題出自何方？當(dāng)歷史變成了文學(xué)，真相敷衍為杜撰，感性取代了理性，我們需要怎樣的視角閱讀歷史？《大寫的歷史：被遺忘的歷史事件》厘清歷史記載的隱諱歪曲，找尋被刻意忽視的另一面。
作者簡介：
黃樸民
先秦兩漢軍事史、《孫子兵法》研究專家
中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博導(dǎo)
中國人民大學(xué)圖書館館長
中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會會長
專擅治史，更精國學(xué)；視野宏通，觀點(diǎn)犀利
2013年在《百家講壇》解讀《孫子兵法》，引起全民討論熱潮
所著《何休評傳》是國內(nèi)第一部全面系統(tǒng)評論何休學(xué)術(shù)思想成就的專著
黃樸民 先秦兩漢軍事史、《孫子兵法》研究專家中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博導(dǎo)中國人民大學(xué)圖書館館長中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會會長專擅治史，更精國學(xué)；視野宏通，觀點(diǎn)犀利2013年在《百家講壇》解讀《孫子兵法》，引起全民討論熱潮所著《何休評傳》是國內(nèi)第一部全面系統(tǒng)評論何休學(xué)術(shù)思想成就的專著 主要著作：《春秋軍事史》《孫子兵法詳解》《先秦兩漢兵學(xué)文化研究》《大一統(tǒng)：中國歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》《刀劍書寫的永恒：中國傳統(tǒng)軍事文化散論》
目錄：
涂脂抹粉后的歷史
真相難覓——“趙氏孤兒”背后的歷史重構(gòu)
孔門造圣運(yùn)動(dòng)
漢武帝“建元改制”的政治風(fēng)波
漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”表象的背后
漢代“表章六經(jīng)”的政治文化學(xué)意義
歧路彷徨:“黨錮之禍”與漢末儒林群生相
政治理想與政治現(xiàn)實(shí)的交鋒
國策與國運(yùn)——析漢武帝身后的政治走向
當(dāng)虛幻的理想撞上堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)——王莽改制的悲劇
《隆中對》的怪圈
魏孝文帝“全盤漢化”的不歸之路
政治博弈:魏孝文帝遷都
千古楷模:貞觀之治
從“陳橋驛兵變”到“杯酒釋兵權(quán)”的演進(jìn)——趙匡胤的膽略與權(quán)謀涂脂抹粉后的歷史真相難覓——“趙氏孤兒”背后的歷史重構(gòu)孔門造圣運(yùn)動(dòng)漢武帝“建元改制”的政治風(fēng)波漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”表象的背后漢代“表章六經(jīng)”的政治文化學(xué)意義歧路彷徨:“黨錮之禍”與漢末儒林群生相政治理想與政治現(xiàn)實(shí)的交鋒國策與國運(yùn)——析漢武帝身后的政治走向當(dāng)虛幻的理想撞上堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)——王莽改制的悲劇《隆中對》的怪圈魏孝文帝“全盤漢化”的不歸之路政治博弈:魏孝文帝遷都千古楷模:貞觀之治從“陳橋驛兵變”到“杯酒釋兵權(quán)”的演進(jìn)——趙匡胤的膽略與權(quán)謀為人臣的智慧未央宮的奇冤功高震主,禍患將至——君逼將反的故事君子斗不過小人逐鹿中原,爭霸天下晉楚爭霸戰(zhàn)爭的來龍去脈戰(zhàn)略均勢與弭兵大會從爭霸到兼并——晉陽之戰(zhàn)的標(biāo)志性意義中國古代王朝崛起戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略指導(dǎo)——以秦漢時(shí)期為中心晉景公與齊晉鞌之戰(zhàn)柏舉之戰(zhàn)——爭霸戰(zhàn)爭重心的南移兵者,詭道也兵無常勢——韓信“背水陣”揭秘“五兵之中,唯火最烈”——火攻與赤壁之戰(zhàn)集中兵力,各個(gè)擊破——薩爾滸之戰(zhàn)先秦野戰(zhàn)殲滅戰(zhàn)的典范——長平之戰(zhàn)我們知道,在農(nóng)業(yè)社會里面,人口是最重要的生產(chǎn)力,沒有青壯年了還耕什么田,田地都荒廢了,“刻急細(xì)民,細(xì)民不堪,流亡遠(yuǎn)去”,“田地日荒,城郭空虛”,這意味著老百姓失去了最基本的生活資料和生產(chǎn)資料。這種情況下,他們?yōu)榱松嫦氯?只能有兩個(gè)選擇:或依附于那些豪強(qiáng)以求庇蔭,或者成為流民討一份生活。與之相應(yīng),“人之道……損不足以奉有余”,豪強(qiáng)地主的土地則是越來越多,財(cái)富高度集中于少數(shù)人的手中。這個(gè)問題漢武帝的后期就普遍出現(xiàn),并且日趨嚴(yán)重。漢武帝以后,經(jīng)霍光等人的政策調(diào)整,出現(xiàn)了短暫的中興,即所謂“昭宣中興”,“始元、元鳳之間,匈奴和親,百姓充實(shí)”,“流民稍還,田野益辟,頗有畜積……百姓安土,歲數(shù)豐穰”。但是好景不長,到了漢元帝、漢成帝期間,土地兼并、流民失所的問題又日趨嚴(yán)峻。統(tǒng)治者覺得這個(gè)問題需要正視,需要改變,但是他們的改革思路卻存在著重大誤區(qū):他們簡單地認(rèn)為,自己父祖輩解決土地與流民問題方面已經(jīng)做了大量的工作,盡了最大的努力,但是效果卻不是太好的原因在于搞了法家那一套,“漢家自有制度,本以霸王道雜之”,內(nèi)法外儒,表面上是獨(dú)尊儒術(shù),但實(shí)際上做的是法家的東西。因此,漢元帝自以為是地認(rèn)為還是儒家的仁政德治才是最好的治國方略,所以他純粹地任用儒家。儒家作為一種政治理念當(dāng)然是很好的,從孔子以來一直到歷朝歷代影響也很大,冠冕堂皇,高雅美妙,但問題在于,儒家學(xué)說在政治操作的層面缺乏實(shí)用性,其理念很難得到具體的落實(shí),所以土地、流民等實(shí)際問題一個(gè)也沒有解決,反而使之愈演愈烈,積重難返。就在這樣的背景下,歷史造就了王莽這一特殊“改革家”。王莽是外戚,他的姑姑王政君先后為皇后和皇太后。得益于這種特定的優(yōu)勢,王莽很早就進(jìn)入了政治核心圈子,并體現(xiàn)出一種難能可貴的政治敏銳性,甚至可以說是一種強(qiáng)烈的歷史使命感。他對西漢社會所存在的問題有極其清醒的認(rèn)識,他看到了土地兼并、民眾流離失所是窒息社會生機(jī)、導(dǎo)致社會動(dòng)亂的關(guān)鍵之所在,所以他知道再也無法因循守舊,而必須有所改變。隨著時(shí)間的推移,他漸漸羽翼豐滿,一步步進(jìn)入了權(quán)力中樞,氣候已成,形格勢禁,最后他就由“攝皇帝”而“假皇帝”而真皇帝,用新朝取代了西漢。王莽代漢,用儒家觀點(diǎn)來說,就是所謂“篡漢自立”,對此,我們不必拘泥于道德的說辭而隨前人起舞,不必說篡,因?yàn)槟膫�(gè)人當(dāng)皇帝都是可以的,只要他能對老百姓好就可以。王莽代漢自立以后,他對當(dāng)時(shí)社會政治生活中的致命癥結(jié)益發(fā)看得清楚了。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會最大的問題就是土地高度集中,落在了少數(shù)豪強(qiáng)的手上,這些豪強(qiáng)把普通老百姓這個(gè)弱勢群體剝奪又剝奪。至于政府,則根本沒有盡自己的應(yīng)有職責(zé),沒有對弱勢群體體現(xiàn)自己的關(guān)懷與幫助,做雪中送炭的好事。所以他覺得有兩個(gè)關(guān)鍵問題無法回避。第一個(gè)問題,即土地問題。第二個(gè)問題,是老百姓的人身自由問題。實(shí)際上,在王莽“篡”漢之前的漢平帝時(shí)代,也有好多人已經(jīng)看到了這個(gè)問題。他們也想有所改變,有所調(diào)整。比如有一個(gè)非常有名的大臣叫師丹,他當(dāng)時(shí)就提了一個(gè)很好的建議,叫作限田限奴議,主張限制土地兼并,限制老百姓轉(zhuǎn)為奴隸。“諸王、列侯得名田國中,列侯在長安及公主名田縣道,關(guān)內(nèi)侯、吏民名田,皆無得過三十頃。諸侯王奴婢二百人,列侯、公主百人,關(guān)內(nèi)侯、吏民三十人……諸名田畜奴婢過品,皆沒入縣官。”但是,這個(gè)設(shè)想毫無疑義地觸犯了那些既得利益的權(quán)貴集團(tuán),遭到激烈的反對、強(qiáng)烈的抵制,于是被束之高閣,無疾而終。王莽成了真正的最高統(tǒng)治者之后,他終于可以放開手腳,施展抱負(fù)了,于是就從土地與人身自由這兩個(gè)核心問題切入,抓綱舉目,以一馭萬。至于解決的手段,就是推行“王田”制,提倡“私屬”化。“今更名天下田曰‘王田’,奴婢曰‘私屬’,皆不得買賣。其男口不盈八而田過一井者,分余田予九族、鄰里、鄉(xiāng)黨。故無田、今當(dāng)受田者,如制度。”???在王莽看來,推行“王田”制是理所當(dāng)然的,符合儒家學(xué)說治國的基本原理:《詩經(jīng)·小雅·北山》上明確講,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,雖然名義上你占了土地,但是歸根結(jié)底,田是國家的,所以應(yīng)該循名責(zé)實(shí),改成王田。你的老百姓,說到底都是國家的子民,講奴婢多難聽,就改名叫作私屬。很顯然,王莽推行“王田”制的主觀動(dòng)機(jī)是要變地主階級的土地所有制為專制基礎(chǔ)上的土地國有制;王莽主張“私屬”化的基本初衷是要給更多的人以人身自由,較大規(guī)模地解放生產(chǎn)力。應(yīng)該說,他主觀的動(dòng)機(jī),的的確確是想解決當(dāng)時(shí)影響社會不安定,導(dǎo)致社會矛盾激化的兩個(gè)核心問題。
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