★由來自哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)、芝加哥大學(xué)、密歇根大學(xué)、華盛頓大學(xué)、多倫多大學(xué)等世界知名高等學(xué)府的54名歷史研究領(lǐng)域的權(quán)威專家撰寫述評，另有不計(jì)其數(shù)的歷史研究者對書中所涉及史料進(jìn)行考評和補(bǔ)充。★看懂世界現(xiàn)代文明發(fā)展軌跡的**書。
★常春藤大學(xué)及新常春藤大學(xué)新生推薦圖書（歷史社科類）、歷史專業(yè)學(xué)生指定讀物。
★榮獲美國國家圖書獎(jiǎng)。
★美國國會(huì)圖書館年度推薦好書**名。
★歷時(shí)20年的心血工程，針對作者授課過程中遇到的歷史知識(shí)盲點(diǎn)一一點(diǎn)評；授課式語言風(fēng)格，易讀易懂，毫不艱澀。
★★★★★關(guān)注《世界大歷史》系列圖書《世界大歷史：1571-1689》
關(guān)注新世界出版社官方微信，可在線閱讀《世界大歷史》連載內(nèi)容
叢書簡介
要想理解當(dāng)今世界，我們需要了解歷史，包括古代史與近現(xiàn)代史。但我們所“了解”的，又有多少是真實(shí)的呢？
地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代對當(dāng)今的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族有何影響？活字印刷的發(fā)展是如何為現(xiàn)今的社交媒體鋪平道路的？為什么宗教改革對理解當(dāng)今的宗教爭端至關(guān)重要？通過介紹世界近現(xiàn)代史上最重要的事件，這套書將為讀者回答這些問題。
這套書共五冊，涵蓋的時(shí)期從文藝復(fù)興一直到當(dāng)代。每一冊專門介紹一個(gè)特定歷史時(shí)期，介紹這一時(shí)期內(nèi)改變世界的12件大事。每一章包括如下內(nèi)容：概述，按時(shí)間順序介紹歷史事件；專家點(diǎn)評，深入解讀歷史事件的意義；之后是關(guān)于該事件的第手一文獻(xiàn)資料，諸如當(dāng)事人的日記或政府文件。這套書能使讀者了解歷史事件，并認(rèn)識(shí)其時(shí)代背景，從而能夠批判性地思考它們的起因、后果以及對現(xiàn)代文明的形成所產(chǎn)生的影響。
內(nèi)容簡介
本書是“世界大歷史”系列叢書的第一本。時(shí)間跨度為文藝復(fù)興至16世紀(jì)末期（1300-1588）。
中世紀(jì)是歐洲歷史上的“黑暗時(shí)期”，黑死病肆虐，戰(zhàn)亂不斷。疾病和戰(zhàn)爭給歐洲大陸帶來重創(chuàng)，同時(shí)也動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和封建勢力。在令人壓抑的時(shí)世中，歐洲人回望歷史，重整人文主義精神，文藝復(fù)興的萌芽悄然出現(xiàn)，并于14世紀(jì)中葉勃發(fā)，進(jìn)而借助印刷術(shù)迅速由佛羅倫薩擴(kuò)展至西歐各國。在遙遠(yuǎn)的東方，強(qiáng)大的明王朝開始崛起，永樂皇帝派遣鄭和進(jìn)行人類歷史上第一次遠(yuǎn)洋航行，開啟了“七下西洋”的壯舉。1453年，君士坦丁堡陷落，宣告羅馬帝國最后殘存的“嫡系”王朝滅亡，最后一塊西方古典文明殘跡至此消亡，而歐洲人也告別了漫長壓抑的中世紀(jì)，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。于1492年畫上句號(hào)的持續(xù)長達(dá)八個(gè)多世紀(jì)的收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)使西班牙王國一躍成為歐洲霸主，很快便作為歐洲擴(kuò)張的先驅(qū)開始了對“新大陸”以及全世界的征服。然而僅僅過了不到一百年的時(shí)間，所向披靡的“無敵艦隊(duì)”便敗給了英國海軍，西班牙海上霸主的地位從此終結(jié)。經(jīng)歷了中世紀(jì)到現(xiàn)代文明的過渡，天主教內(nèi)部弊病叢生的狀態(tài)益發(fā)突顯，終于由馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起了新教改革。但這次改革同時(shí)也促使天主教會(huì)開始了對自身的反思和修正，維護(hù)了自身的政治勢力。然而人類思想的改革和沖突還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。
作者簡介：
主編簡介：
弗蘭克·薩克雷，1977年在天普大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任波蘭富布萊特學(xué)者，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授，研究方向?yàn)?9至20世紀(jì)俄國與波蘭關(guān)系史，研究成果有專著《革命前夜——亞歷山大一世與波蘭議會(huì)王國》（1980）、編著《1855年以來的俄國發(fā)展史》（2007）和《德國發(fā)展史》（2004）。此外，他還是《格林伍德現(xiàn)代國家史》的聯(lián)合主編。
約翰·芬德林，在德克薩斯大學(xué)獲得博士學(xué)位，研究世界博覽會(huì)和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)史近30年，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授。近年研究成果有與羅伯特·倫代爾和金伯利·佩爾合著《美洲博覽會(huì)》（2000）、與金伯利·佩爾合編《現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)全書》（2004）和《世界博覽會(huì)全書》（2008）。約翰·E.芬德林退休后在美國肯塔基州路易斯維爾市克萊特斯坦普有限公司（Collectors’StampsLtd.）從事郵票和舊版名信片的銷售管理工作。
叢書部分撰稿人：
喬治·M.威爾森，印第安納大學(xué)東亞研究中心的歷史學(xué)名譽(yù)教授，在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位。主要著作包括《日本的愛國者與救世主：明治維新的原動(dòng)力》（1992）。
馬力·索路派克，現(xiàn)任教于英屬哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)院，在劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，主要著作有《改變世界的政治家們》。主編簡介：
弗蘭克·薩克雷，1977年在天普大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任波蘭富布萊特學(xué)者，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授，研究方向?yàn)?9至20世紀(jì)俄國與波蘭關(guān)系史，研究成果有專著《革命前夜——亞歷山大一世與波蘭議會(huì)王國》（1980）、編著《1855年以來的俄國發(fā)展史》（2007）和《德國發(fā)展史》（2004）。此外，他還是《格林伍德現(xiàn)代國家史》的聯(lián)合主編。
約翰·芬德林，在德克薩斯大學(xué)獲得博士學(xué)位，研究世界博覽會(huì)和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)史近30年，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授。近年研究成果有與羅伯特·倫代爾和金伯利·佩爾合著《美洲博覽會(huì)》（2000）、與金伯利·佩爾合編《現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)全書》（2004）和《世界博覽會(huì)全書》（2008）。約翰·E.芬德林退休后在美國肯塔基州路易斯維爾市克萊特斯坦普有限公司（Collectors’StampsLtd.）從事郵票和舊版名信片的銷售管理工作。
叢書部分撰稿人：
喬治·M.威爾森，印第安納大學(xué)東亞研究中心的歷史學(xué)名譽(yù)教授，在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位。主要著作包括《日本的愛國者與救世主：明治維新的原動(dòng)力》（1992）。
馬力·索路派克，現(xiàn)任教于英屬哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)院，在劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，主要著作有《改變世界的政治家們》。
格里特蒂娜·依內(nèi)克·賈斯蒂茲，北達(dá)科他州立大學(xué)歷史學(xué)副教授，在加州大學(xué)圣迭哥分校獲得博士學(xué)位。發(fā)表有數(shù)篇新教改革時(shí)期德國社會(huì)與文化發(fā)展史方面的研究論文。
孫隆基，孟菲斯大學(xué)歷史系教授，在斯坦福大學(xué)獲得博士學(xué)位。主要著作包括《中國人的國民性格——從民族使命到個(gè)人主義》（2002）和《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》。
里克·肯尼迪，波因特洛馬拿撒勒大學(xué)歷史學(xué)教授，在加州大學(xué)圣芭芭拉分校獲得博士學(xué)位。主要著作包括《理性的歷史：思考藝術(shù)中的證據(jù)與權(quán)威》（2004）。曾為《美國文化和思想史百科全書》撰稿。
M.B.畢斯庫斯基，中康涅狄格州立大學(xué)歷史學(xué)教授，中康涅狄格州立大學(xué)波蘭和波蘭裔美國人研究中心的主任及教授，在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位。主要著作包括《波蘭史》（2000）及《好萊塢與波蘭的戰(zhàn)爭，1939—1945》（2010），后者曾獲圖書大獎(jiǎng)。
沈于，印第安納大學(xué)東南分校歷史學(xué)教授，在伊利諾伊大學(xué)獲得博士學(xué)位。其研究領(lǐng)域是中美關(guān)系，尤其是二戰(zhàn)期間的中美關(guān)系。
弗朗斯·庫切，任教于耶魯大學(xué)和華盛頓大學(xué)，在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位。與瑪麗蓮·希文·庫切共同編著《權(quán)威、身份與一戰(zhàn)的社會(huì)歷史》和《水深火熱的世界：二戰(zhàn)參考書》（2010）。
馬雨欣（YuxinMa），路易斯維爾大學(xué)歷史學(xué)副教授，在明尼蘇達(dá)州立大學(xué)獲得博士學(xué)位。著作有《女記者和中國的女權(quán)主義，1898—1937》（2010）�，F(xiàn)致力于研究日本侵華期間（1931—1945）中國主流媒體對性別問題的報(bào)道。
華志堅(jiān)，加州大學(xué)爾灣分校歷史學(xué)教授，在加州大學(xué)伯克利分校獲得博士學(xué)位，主要著作有《21世紀(jì)的中國》和《1850—2010，國際大都市上�！罚�2008）。
托馬斯·費(fèi)立夫·沃爾夫，印第安納大學(xué)政治科學(xué)榮譽(yù)教授，在斯坦福大學(xué)獲得博士學(xué)位，《英國政治集團(tuán)通訊》主編，《羅斯�？偨y(tǒng)和議會(huì)》（2001）聯(lián)合主編。
目錄：
第1章收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)
第2章文藝復(fù)興
第3章百年戰(zhàn)爭
第4章黑死病
第5章明朝崛起
第6章歐洲擴(kuò)張時(shí)代的開始
第7章活字印刷
第8章君士坦丁堡的陷落
第9章征服新大陸
第10章新教改革
第11章天主教改革或反新教改革運(yùn)動(dòng)
第12章西班牙無敵艦隊(duì)前言在16世紀(jì)后半期出現(xiàn)了一幅印有路德被茨溫利、加爾文等新教改革者殺死的木版畫。畫中背景為一張桌子，火上架著大大的水壺，預(yù)示著晚餐十分豐盛。畫中還印有一句警示語："看，可憐的路德一伙就是這樣被他們的擁護(hù)者折磨、分割、絞殺、碾壓、切碎、烹煮、炙烤，最終走向滅亡。"這是一幅天主教會(huì)用來對抗新教改革運(yùn)動(dòng)的宣傳畫。當(dāng)時(shí)的新教改革運(yùn)動(dòng)已使西方基督教陣營分裂成羅馬天主教派和新教教派兩支。天主教認(rèn)為這幅畫準(zhǔn)確展現(xiàn)了新教改革運(yùn)動(dòng)所具有的分裂屬性：新教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展到最后的結(jié)果一定是新教一方面會(huì)與天主教繼續(xù)對抗，另一方面新教內(nèi)部也將爆發(fā)戰(zhàn)爭并導(dǎo)致分裂。這幅震撼人心的畫作無意間向大眾傳達(dá)了新教改革運(yùn)動(dòng)的真相：如果路德、茨溫利、加爾文等改革者膽敢向西方世界最具權(quán)威的教皇和最強(qiáng)大機(jī)構(gòu)的天主教會(huì)提出質(zhì)疑的時(shí)候，那么這將意味著任何人以及任何權(quán)威都有可能遭到質(zhì)疑。馬丁·路德（1483—1546年）發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理，其他對《圣經(jīng)》做出不同解讀的改革者也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理并擁有了許多追隨者。歐洲現(xiàn)代社會(huì)早期（1450—1650年）的統(tǒng)治者從他們的反對者身上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。那些反對者強(qiáng)烈反對君權(quán)神授且不容置疑的觀點(diǎn)。16世紀(jì)末，天主教會(huì)和國家都試圖通過在人們的生活中發(fā)揮更重要作用的方式來達(dá)到控制這股追求獨(dú)立思潮的目的。
通過木版畫我們可以看出新教改革以這樣或那樣的方式影響著天主教 歷史和所有受基督教教義觸動(dòng)的人們。16 世紀(jì)的新教改革使那些對天主教的心靈體驗(yàn)不滿意的人重新去在16世紀(jì)后半期出現(xiàn)了一幅印有路德被茨溫利、加爾文等新教改革者殺死的木版畫。畫中背景為一張桌子，火上架著大大的水壺，預(yù)示著晚餐十分豐盛。畫中還印有一句警示語："看，可憐的路德一伙就是這樣被他們的擁護(hù)者折磨、分割、絞殺、碾壓、切碎、烹煮、炙烤，最終走向滅亡。"這是一幅天主教會(huì)用來對抗新教改革運(yùn)動(dòng)的宣傳畫。當(dāng)時(shí)的新教改革運(yùn)動(dòng)已使西方基督教陣營分裂成羅馬天主教派和新教教派兩支。天主教認(rèn)為這幅畫準(zhǔn)確展現(xiàn)了新教改革運(yùn)動(dòng)所具有的分裂屬性：新教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展到最后的結(jié)果一定是新教一方面會(huì)與天主教繼續(xù)對抗，另一方面新教內(nèi)部也將爆發(fā)戰(zhàn)爭并導(dǎo)致分裂。這幅震撼人心的畫作無意間向大眾傳達(dá)了新教改革運(yùn)動(dòng)的真相：如果路德、茨溫利、加爾文等改革者膽敢向西方世界最具權(quán)威的教皇和最強(qiáng)大機(jī)構(gòu)的天主教會(huì)提出質(zhì)疑的時(shí)候，那么這將意味著任何人以及任何權(quán)威都有可能遭到質(zhì)疑。馬丁·路德（1483—1546年）發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理，其他對《圣經(jīng)》做出不同解讀的改革者也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理并擁有了許多追隨者。歐洲現(xiàn)代社會(huì)早期（1450—1650年）的統(tǒng)治者從他們的反對者身上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。那些反對者強(qiáng)烈反對君權(quán)神授且不容置疑的觀點(diǎn)。16世紀(jì)末，天主教會(huì)和國家都試圖通過在人們的生活中發(fā)揮更重要作用的方式來達(dá)到控制這股追求獨(dú)立思潮的目的。
通過木版畫我們可以看出新教改革以這樣或那樣的方式影響著天主教歷史和所有受基督教教義觸動(dòng)的人們。16世紀(jì)的新教改革使那些對天主教的心靈體驗(yàn)不滿意的人重新去認(rèn)真地解讀基督教義。同時(shí)，改革也促使天主教會(huì)在牧師的教育和管理上不斷改革以重申其核心教義。然而，新教改革運(yùn)動(dòng)影響的范圍并不僅限于基督教自身，它還涉及神學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方方面面的問題，改革余波深深影響著生活在16世紀(jì)的歐洲人。本文主要從德國視角來看待這些問題。
在這一點(diǎn)上，需要注意的是早期現(xiàn)代天主教關(guān)注的是人的心靈救贖和塵世生活結(jié)束后的永生。但是，為了獲取權(quán)力和財(cái)富，天主教很少關(guān)心人們的精神訴求。天主教內(nèi)部腐敗猖獗，甚至可以花錢買到教會(huì)要職。教區(qū)的神職人員很少有受過教育的。盡管長久以來天主教會(huì)一直擁有自我糾錯(cuò)的傳統(tǒng)，但還是屢屢因利益因素而無法徹底地清除腐敗。此外，教會(huì)還長期擁有對那些挑戰(zhàn)天主教核心教義言論和行為采取鎮(zhèn)壓和打擊的傳統(tǒng)。如14世紀(jì)英國的約翰·威克利夫（JohnWycliffe，1330—1384年）曾呼吁天主教會(huì)對基督教義和宗教禮制進(jìn)行改革，威克利夫要求進(jìn)行的改革與二百年后的路德要求的新教改革十分相似。威克利夫提出的教義遭到天主教會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)，他本人也被迫辭去牛津大學(xué)的教職。15世紀(jì)初，威克利夫的思想對捷克人約翰·胡司（JohnHuss，1372—1415年）產(chǎn)生了影響，后者對基督教義、禮拜儀式和教會(huì)經(jīng)濟(jì)提出的改革意見對傳統(tǒng)天主教會(huì)教權(quán)階層造成了極為嚴(yán)重的威脅。1415年，胡司以鼓動(dòng)異端思想的罪名遭到處決。
胡司雖然死了，但在胡司死后的一個(gè)世紀(jì)里新教改革運(yùn)動(dòng)卻從未停歇。正如史學(xué)家尤安·卡梅�。‥uanCameron）所說，有兩大因素抨擊著天主教會(huì)的核心教義并動(dòng)搖著天主教會(huì)的根基。天主教認(rèn)為自己承蒙天恩，通過耶穌基督創(chuàng)制的圣禮和重要禮制來廣施恩澤，其中包括（當(dāng)時(shí)存在的）洗禮（Baptism）、堅(jiān)信禮（Confirmation）、圣餐儀式、婚禮儀式（Marriage）、苦行懺悔（Penance）、臨終涂油禮（ExtremeUnction，人臨終前舉行的儀式）、圣秩（HolyOrders，神職授任儀式）。經(jīng)過神職人員執(zhí)行圣禮，知錯(cuò)懺悔的罪人得到上帝恩典的赦免，獲得靈魂世界的永生。馬丁·路德等改革派人士并不同意舉行上述宗教儀式，他們認(rèn)為上帝對信徒施予的恩惠是由上帝直接傳給基督信徒的，而無須得到中介的幫忙，上帝使信徒在得到恩典的同時(shí)，內(nèi)心永存信念。這一思想否定了教會(huì)在基督教信仰體系中所發(fā)揮的重要作用，因?yàn)槿绱艘粊砘叫磐降木融H便不再取決于天主教會(huì)，而且他們也不用繼續(xù)忍受天主教會(huì)制度上存在的缺陷和不足了。
改革的呼聲中包含著各種對天主教的質(zhì)疑和抗議。路德宗的核心理論是三大信念：首先，上帝的恩惠是不受約束、無條件的，能否得到上帝施予的恩澤只看其有無信念，因此信徒獲得了信仰上的自由，而無須再受原罪論的束縛。第二，《圣經(jīng)》是基督徒生活的表述；作為上帝言詞的記錄，《圣經(jīng)》是教會(huì)的唯一基礎(chǔ)。每個(gè)人都有權(quán)談?wù)摵鸵宰约旱姆绞嚼斫狻妒ソ?jīng)》。他們對《圣經(jīng)》的解讀不再局限于神學(xué)家的說辭。教會(huì)的職能應(yīng)為通過學(xué)習(xí)上帝的言詞，幫助信徒與上帝相見。第三，每位基督徒都與上帝具有直接的聯(lián)系，他們每個(gè)人都像牧師一樣能與上帝直接溝通，即信徒皆祭司。神職人員與上帝并無特殊關(guān)系。以上這些理論都說明，基督徒有探索《圣經(jīng)》的自由，可以不同意神學(xué)家的說法，并可以與持有相同見解的人匯聚到一起。
從16世紀(jì)20年代開始，關(guān)于《圣經(jīng)》的討論變得愈發(fā)熱烈并使形勢變得緊張，許多牧師和普通信徒反對所謂"真正教義"的老掉牙觀念。在瑞士，身為牧師和新教改革家的胡爾德里�！ご臏乩�1484—1531年）在圣禮的意義上與路德觀點(diǎn)產(chǎn)生了不同。后來，在新教改革運(yùn)動(dòng)中茨溫利死于一場同天主教教區(qū)的戰(zhàn)爭。16世紀(jì)30年代，德國再洗禮教派（Anabaptists）反對嬰兒受洗，認(rèn)為只有成人受洗才能讓人與基督完成訂立圣約的過程。再洗禮教派信徒的生活較為封閉，基本上處于與世隔絕的狀態(tài)之中，此外還遭受著天主教和路德宗的迫害。16世紀(jì)40年代，身為律師、神學(xué)家和新教改革家的法國人約翰·加爾文（1509—1564年）在瑞士日內(nèi)瓦建立了神權(quán)市政府來管理上帝的選民。加爾文主義的預(yù)定論信條，即"無所不能無所不知的上帝決定一些人得以永生，而其他人則將永遠(yuǎn)死去"成為新教改革信仰體系中的核心教義。從16世紀(jì)60年代到16世紀(jì)末，名為胡格諾派的加爾文主義的法國追隨者因持有不同信仰和懷揣政治野心，與法國天主教會(huì)頻頻爆發(fā)激戰(zhàn)。1566至1588年間，荷蘭加爾文主義者反抗信仰天主教的西班牙統(tǒng)治者，在荷蘭建立了共和國。在這一極為特別的政治環(huán)境中，新教徒在改革宗教的思想和呼聲中，堅(jiān)定了反抗專制君主的決心。因?yàn)楹笳卟荒苋萑趟麄兊淖诮绦叛觯λ麄儜延械恼伪ж?fù)進(jìn)行無情的打擊。
到16世紀(jì)末，新教改革運(yùn)動(dòng)不僅打破了西方基督教的大一統(tǒng)一局面，同時(shí)也威脅到許多統(tǒng)治者的政治權(quán)力，因?yàn)閷λ麄儊碚f基督教式的自由等同于無政府主義。這一點(diǎn)早在1525至1526年，從德國農(nóng)民和城市手工業(yè)者對達(dá)官貴族階層的反抗上就已經(jīng)表露無遺。在基督教倡導(dǎo)的自由旗幟下，農(nóng)民拒絕被奴役剝削的地位，要求重獲被統(tǒng)治階級(jí)奪走的傳統(tǒng)權(quán)利。到1526年，德國貴族恢復(fù)了統(tǒng)治秩序。在這一過程中，有6至10萬農(nóng)民慘遭殺害。當(dāng)時(shí)路德同其他新教改革者都站到了貴族一邊，對其予以支持。對統(tǒng)治階級(jí)來說，新教改革是把雙刃劍。統(tǒng)治階級(jí)一方面可以利用新教改革運(yùn)動(dòng)削弱天主教會(huì)的權(quán)力，另一方面卻又不太情愿接受《福音書》中關(guān)于倡導(dǎo)社會(huì)公平的教義信條，因?yàn)槿绻邮埽菬o疑是鼓勵(lì)其治下民眾培養(yǎng)造翻意識(shí)。因此統(tǒng)治階級(jí)開始對新教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，試圖把改革運(yùn)動(dòng)引向不威脅其統(tǒng)治地位和實(shí)力的方向發(fā)展。從很大程度上講，新教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有賴于改革者和反對舊信條統(tǒng)治者之間的良好合作。
歐洲各國的統(tǒng)治者均憎惡羅馬天主教會(huì)對他們各自國內(nèi)事務(wù)的干涉。教皇聲稱自己是上帝在地球上的代言人，從王子到貧民都是教皇的臣民，然而對于教皇的此番言論，法國、德國和英國國王則都不買賬。不僅如此，上述國王還要求天主教會(huì)不要再干涉其所屬國家的內(nèi)政，然而教皇卻以將這些國王逐出教會(huì)相要挾，堅(jiān)稱自己的權(quán)力應(yīng)該大于任何國王。新教改革給王室提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，他們可以借機(jī)無視已被削弱權(quán)威的教皇權(quán)力，維護(hù)自己不可撼動(dòng)的國家主權(quán)。從16世紀(jì)開始，各國國王開始自行管控各自國家的教會(huì)組織。其中最具代表性的就是英國國王亨利八世。1527年，亨利八世要求教皇解除他和西班牙公主阿拉貢的凱瑟琳之間的婚姻關(guān)系。從歐洲國家間外交關(guān)系的角度看，當(dāng)時(shí)亨利八世與凱瑟琳的婚姻對兩國的關(guān)系發(fā)展已無實(shí)質(zhì)性的影響。亨利離婚的原因是因此想借此迎娶安妮·博林，因?yàn)閯P瑟琳命中無子，而安妮卻很有可能為亨利八世生下能夠繼承王位的兒子。作為一個(gè)虔誠的天主教徒，凱瑟琳反對亨利與自己離婚的想法，此外教皇也很反對。因此，亨利宣布英國開始改革教會(huì)制度，任命自己為英國教會(huì)首領(lǐng)，如此一來亨利便可以如愿以償自己決定是否可以離婚。
雖然亨利可以早早地直接宣布接管對英國教會(huì)的控制權(quán)力，但是在德國，情況則不如英國那么簡單，德國王公要想獲得地方教會(huì)的控制權(quán)，首先要獲得該地的政治自治權(quán)才行。中世紀(jì)的德國由許許多多小塊封地構(gòu)成，包括侯國、公國、郡縣和皇家王城等。這些封地全部歸由神圣羅馬帝國管理。這些封地的統(tǒng)治者（即諸德國王公）往往都是虔誠的基督徒，其中很多對新教改革運(yùn)動(dòng)持歡迎立場。此外，這些封地領(lǐng)主也想利用這個(gè)機(jī)會(huì)從神圣羅馬帝國的版圖中獨(dú)立出去，因?yàn)樗麄儾粌H需效忠教皇，而且他們管理的土地也是教皇的。在16世紀(jì)上半葉，隨著外敵入侵，加之新教改革又對其國內(nèi)統(tǒng)治造成了巨大影響，內(nèi)憂外患下的德國王公紛紛尋求獲得獨(dú)立的地位。由于國王查理五世（1519—1556年）無力對抗反對勢力，因此被最終擊敗，虔誠卻懷揣實(shí)用主義新教改革思想的王公力量占了上風(fēng)。
查理五世統(tǒng)治著歐洲大陸的大部分地區(qū)和西班牙在西半球的大片殖民地。作為僅次于教皇的權(quán)力擁有者，查爾斯是一個(gè)堅(jiān)定不移的天主教徒。查理五世認(rèn)為無論是他掌管的神圣羅馬帝國，還是羅馬天主教會(huì)，均需要統(tǒng)一，而非分裂。"一個(gè)上帝，一種信仰，一個(gè)國王"一直以來是其堅(jiān)定的執(zhí)政理念和指導(dǎo)方針。但是，這一原則在16世紀(jì)國際政治敵對大背景和信奉新教的德國王公聯(lián)合施予的重壓下被徹底打破。從16世紀(jì)20年代至30年代，查爾斯國王先是與威脅著帝國東端維也納地區(qū)的奧斯曼土耳其帝國進(jìn)行對抗，后又與不僅侵犯意大利北部地區(qū)，而且還支持德國王公與神圣羅馬帝國抗衡的法國進(jìn)行對抗。在16世紀(jì)40年代，查爾斯有力地反擊了各國王公們發(fā)起的挑戰(zhàn)。然而德國王公得到的卻是人民大眾的支持力量，人們一致認(rèn)為查爾斯國王同羅馬教會(huì)一樣可恨。所以即便最初查爾斯獲得了勝利，但是到了1552年，德國王公卻再度組織聯(lián)盟軍隊(duì)并一舉將一敗涂地的查爾斯逐出德國邊境。隨著1555年《奧格斯堡和約》的最終簽署，德國王公遂成為各自封地的最高統(tǒng)治者，并擁有決定自己領(lǐng)地人民信仰新教路德宗還是傳統(tǒng)羅馬天主教的權(quán)利，以此確保了新教改革在德國的發(fā)展。
苦于無法將天主教會(huì)、基督信仰和龐大的神圣羅馬帝國進(jìn)行很好的整合，查理五世于1556年憤而遜位，將神圣羅馬帝國分給自己的兄弟和兒子管理。神圣羅馬帝國在16世紀(jì)擁有多重政治遠(yuǎn)景產(chǎn)生的相互牽制作用和帝國范圍內(nèi)存在多種宗教信仰產(chǎn)生的影響相疊加，使得神圣羅馬帝國以更快的速度走向滅亡。以后神圣羅馬帝國還茍延殘喘了很長一段時(shí)間，直至1806年在拿破侖的最后一擊下被最終送入歷史。由于查爾斯遜位后，神圣羅馬帝國王的公貴族均竭力維護(hù)各自的獨(dú)立地位，因此德國長期處于四分五裂的狀態(tài)之中，直至19世紀(jì)后半期，普魯士（Prussia）完成了德國的統(tǒng)一。
…………★令人驚嘆的寫作陣容。大量備受尊敬的各領(lǐng)域?qū)W者為這套叢書的撰寫做出了突出貢獻(xiàn)。
——《紐約時(shí)報(bào)》
★本書匯集了頗具可讀性的各項(xiàng)內(nèi)容，以一個(gè)廣闊的視角來展示改變我們所居住的這個(gè)世界歷史上的那些大事件。
——《華盛頓郵報(bào)》
★閱讀這套叢書可以讓專業(yè)人士或非專業(yè)人士都受益匪淺。
——《出版人周刊》
★這套書的內(nèi)容聚焦政治事件的同時(shí)也大量涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技等領(lǐng)域相關(guān)事件，極大地?cái)U(kuò)展了閱讀的層次，提升了閱讀的趣味。
——《星期日泰晤士報(bào)》
★每一卷都可以在一個(gè)與之匹配的時(shí)間軸上進(jìn)行拓展和延伸。
——亞馬遜讀者書評★令人驚嘆的寫作陣容。大量備受尊敬的各領(lǐng)域?qū)W者為這套叢書的撰寫做出了突出貢獻(xiàn)。
——《紐約時(shí)報(bào)》
★本書匯集了頗具可讀性的各項(xiàng)內(nèi)容，以一個(gè)廣闊的視角來展示改變我們所居住的這個(gè)世界歷史上的那些大事件。
——《華盛頓郵報(bào)》
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——《出版人周刊》
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——《星期日泰晤士報(bào)》
★每一卷都可以在一個(gè)與之匹配的時(shí)間軸上進(jìn)行拓展和延伸。
——亞馬遜讀者書評
★對每個(gè)歷史事件的分析都受到大量當(dāng)今著作的啟發(fā)。
——亞馬遜讀者書評
在16世紀(jì)后半期出現(xiàn)了一幅印有路德被茨溫利、加爾文等新教改革者殺死的木版畫。畫中背景為一張桌子，火上架著大大的水壺，預(yù)示著晚餐十分豐盛。畫中還印有一句警示語："看，可憐的路德一伙就是這樣被他們的擁護(hù)者折磨、分割、絞殺、碾壓、切碎、烹煮、炙烤，最終走向滅亡。"這是一幅天主教會(huì)用來對抗新教改革運(yùn)動(dòng)的宣傳畫。當(dāng)時(shí)的新教改革運(yùn)動(dòng)已使西方基督教陣營分裂成羅馬天主教派和新教教派兩支。天主教認(rèn)為這幅畫準(zhǔn)確展現(xiàn)了新教改革運(yùn)動(dòng)所具有的分裂屬性：新教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展到最后的結(jié)果一定是新教一方面會(huì)與天主教繼續(xù)對抗，另一方面新教內(nèi)部也將爆發(fā)戰(zhàn)爭并導(dǎo)致分裂。這幅震撼人心的畫作無意間向大眾傳達(dá)了新教改革運(yùn)動(dòng)的真相：如果路德、茨溫利、加爾文等改革者膽敢向西方世界最具權(quán)威的教皇和最強(qiáng)大機(jī)構(gòu)的天主教會(huì)提出質(zhì)疑的時(shí)候，那么這將意味著任何人以及任何權(quán)威都有可能遭到質(zhì)疑。馬丁·路德（1483—1546年）發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理，其他對《圣經(jīng)》做出不同解讀的改革者也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理并擁有了許多追隨者。歐洲現(xiàn)代社會(huì)早期（1450—1650年）的統(tǒng)治者從他們的反對者身上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。那些反對者強(qiáng)烈反對君權(quán)神授且不容置疑的觀點(diǎn)。16世紀(jì)末，天主教會(huì)和國家都試圖通過在人們的生活中發(fā)揮更重要作用的方式來達(dá)到控制這股追求獨(dú)立思潮的目的。
通過木版畫我們可以看出新教改革以這樣或那樣的方式影響著天主教歷史和所有受基督教教義觸動(dòng)的人們。16世紀(jì)的新教改革使那些對天主教的心靈體驗(yàn)不滿意的人重新去認(rèn)真地解讀基督教義。同時(shí)，改革也促使天主教會(huì)在牧師的教育和管理上不斷改革以重申其核心教義。然而，新教改革運(yùn)動(dòng)影響的范圍并不僅限于基督教自身，它還涉及神學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方方面面的問題，改革余波深深影響著生活在16世紀(jì)的歐洲人。本文主要從德國視角來看待這些問題。
在這一點(diǎn)上，需要注意的是早期現(xiàn)代天主教關(guān)注的是人的心靈救贖和塵世生活結(jié)束后的永生。但是，為了獲取權(quán)力和財(cái)富，天主教很少關(guān)心人們的精神訴求。天主教內(nèi)部腐敗猖獗，甚至可以花錢買到教會(huì)要職。教區(qū)的神職人員很少有受過教育的。盡管長久以來天主教會(huì)一直擁有自我糾錯(cuò)的傳統(tǒng)，但還是屢屢因利益因素而無法徹底地清除腐敗。此外，教會(huì)還長期擁有對那些挑戰(zhàn)天主教核心教義言論和行為采取鎮(zhèn)壓和打擊的傳統(tǒng)。如14世紀(jì)英國的約翰·威克利夫（JohnWycliffe，1330—1384年）曾呼吁天主教會(huì)對基督教義和宗教禮制進(jìn)行改革，威克利夫要求進(jìn)行的改革與二百年后的路德要求的新教改革十分相似。威克利夫提出的教義遭到天主教會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)，他本人也被迫辭去牛津大學(xué)的教職。15世紀(jì)初，威克利夫的思想對捷克人約翰·胡司（JohnHuss，1372—1415年）產(chǎn)生了影響，后者對基督教義、禮拜儀式和教會(huì)經(jīng)濟(jì)提出的改革意見對傳統(tǒng)天主教會(huì)教權(quán)階層造成了極為嚴(yán)重的威脅。1415年，胡司以鼓動(dòng)異端思想的罪名遭到處決。
胡司雖然死了，但在胡司死后的一個(gè)世紀(jì)里新教改革運(yùn)動(dòng)卻從未停歇。正如史學(xué)家尤安·卡梅�。‥uanCameron）所說，有兩大因素抨擊著天主教會(huì)的核心教義并動(dòng)搖著天主教會(huì)的根基。天主教認(rèn)為自己承蒙天恩，通過耶穌基督創(chuàng)制的圣禮和重要禮制來廣施恩澤，其中包括（當(dāng)時(shí)存在的）洗禮（Baptism）、堅(jiān)信禮（Confirmation）、圣餐儀式、婚禮儀式（Marriage）、苦行懺悔（Penance）、臨終涂油禮（ExtremeUnction，人臨終前舉行的儀式）、圣秩（HolyOrders，神職授任儀式）。經(jīng)過神職人員執(zhí)行圣禮，知錯(cuò)懺悔的罪人得到上帝恩典的赦免，獲得靈魂世界的永生。馬丁·路德等改革派人士并不同意舉行上述宗教儀式，他們認(rèn)為上帝對信徒施予的恩惠是由上帝直接傳給基督信徒的，而無須得到中介的幫忙，上帝使信徒在得到恩典的同時(shí)，內(nèi)心永存信念。這一思想否定了教會(huì)在基督教信仰體系中所發(fā)揮的重要作用，因?yàn)槿绱艘粊砘叫磐降木融H便不再取決于天主教會(huì)，而且他們也不用繼續(xù)忍受天主教會(huì)制度上存在的缺陷和不足了。
改革的呼聲中包含著各種對天主教的質(zhì)疑和抗議。路德宗的核心理論是三大信念：首先，上帝的恩惠是不受約束、無條件的，能否得到上帝施予的恩澤只看其有無信念，因此信徒獲得了信仰上的自由，而無須再受原罪論的束縛。第二，《圣經(jīng)》是基督徒生活的表述；作為上帝言詞的記錄，《圣經(jīng)》是教會(huì)的唯一基礎(chǔ)。每個(gè)人都有權(quán)談?wù)摵鸵宰约旱姆绞嚼斫狻妒ソ?jīng)》。他們對《圣經(jīng)》的解讀不再局限于神學(xué)家的說辭。教會(huì)的職能應(yīng)為通過學(xué)習(xí)上帝的言詞，幫助信徒與上帝相見。第三，每位基督徒都與上帝具有直接的聯(lián)系，他們每個(gè)人都像牧師一樣能與上帝直接溝通，即信徒皆祭司。神職人員與上帝并無特殊關(guān)系。以上這些理論都說明，基督徒有探索《圣經(jīng)》的自由，可以不同意神學(xué)家的說法，并可以與持有相同見解的人匯聚到一起。
從16世紀(jì)20年代開始，關(guān)于《圣經(jīng)》的討論變得愈發(fā)熱烈并使形勢變得緊張，許多牧師和普通信徒反對所謂"真正教義"的老掉牙觀念。在瑞士，身為牧師和新教改革家的胡爾德里�！ご臏乩�1484—1531年）在圣禮的意義上與路德觀點(diǎn)產(chǎn)生了不同。后來，在新教改革運(yùn)動(dòng)中茨溫利死于一場同天主教教區(qū)的戰(zhàn)爭。16世紀(jì)30年代，德國再洗禮教派（Anabaptists）反對嬰兒受洗，認(rèn)為只有成人受洗才能讓人與基督完成訂立圣約的過程。再洗禮教派信徒的生活較為封閉，基本上處于與世隔絕的狀態(tài)之中，此外還遭受著天主教和路德宗的迫害。16世紀(jì)40年代，身為律師、神學(xué)家和新教改革家的法國人約翰·加爾文（1509—1564年）在瑞士日內(nèi)瓦建立了神權(quán)市政府來管理上帝的選民。加爾文主義的預(yù)定論信條，即"無所不能無所不知的上帝決定一些人得以永生，而其他人則將永遠(yuǎn)死去"成為新教改革信仰體系中的核心教義。從16世紀(jì)60年代到16世紀(jì)末，名為胡格諾派的加爾文主義的法國追隨者因持有不同信仰和懷揣政治野心，與法國天主教會(huì)頻頻爆發(fā)激戰(zhàn)。1566至1588年間，荷蘭加爾文主義者反抗信仰天主教的西班牙統(tǒng)治者，在荷蘭建立了共和國。在這一極為特別的政治環(huán)境中，新教徒在改革宗教的思想和呼聲中，堅(jiān)定了反抗專制君主的決心。因?yàn)楹笳卟荒苋萑趟麄兊淖诮绦叛�，并對他們懷有的政治抱�?fù)進(jìn)行無情的打擊。
到16世紀(jì)末，新教改革運(yùn)動(dòng)不僅打破了西方基督教的大一統(tǒng)一局面，同時(shí)也威脅到許多統(tǒng)治者的政治權(quán)力，因?yàn)閷λ麄儊碚f基督教式的自由等同于無政府主義。這一點(diǎn)早在1525至1526年，從德國農(nóng)民和城市手工業(yè)者對達(dá)官貴族階層的反抗上就已經(jīng)表露無遺。在基督教倡導(dǎo)的自由旗幟下，農(nóng)民拒絕被奴役剝削的地位，要求重獲被統(tǒng)治階級(jí)奪走的傳統(tǒng)權(quán)利。到1526年，德國貴族恢復(fù)了統(tǒng)治秩序。在這一過程中，有6至10萬農(nóng)民慘遭殺害。當(dāng)時(shí)路德同其他新教改革者都站到了貴族一邊，對其予以支持。對統(tǒng)治階級(jí)來說，新教改革是把雙刃劍。統(tǒng)治階級(jí)一方面可以利用新教改革運(yùn)動(dòng)削弱天主教會(huì)的權(quán)力，另一方面卻又不太情愿接受《福音書》中關(guān)于倡導(dǎo)社會(huì)公平的教義信條，因?yàn)槿绻邮�，那無疑是鼓勵(lì)其治下民眾培養(yǎng)造翻意識(shí)。因此統(tǒng)治階級(jí)開始對新教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，試圖把改革運(yùn)動(dòng)引向不威脅其統(tǒng)治地位和實(shí)力的方向發(fā)展。從很大程度上講，新教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有賴于改革者和反對舊信條統(tǒng)治者之間的良好合作。
歐洲各國的統(tǒng)治者均憎惡羅馬天主教會(huì)對他們各自國內(nèi)事務(wù)的干涉。教皇聲稱自己是上帝在地球上的代言人，從王子到貧民都是教皇的臣民，然而對于教皇的此番言論，法國、德國和英國國王則都不買賬。不僅如此，上述國王還要求天主教會(huì)不要再干涉其所屬國家的內(nèi)政，然而教皇卻以將這些國王逐出教會(huì)相要挾，堅(jiān)稱自己的權(quán)力應(yīng)該大于任何國王。新教改革給王室提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，他們可以借機(jī)無視已被削弱權(quán)威的教皇權(quán)力，維護(hù)自己不可撼動(dòng)的國家主權(quán)。從16世紀(jì)開始，各國國王開始自行管控各自國家的教會(huì)組織。其中最具代表性的就是英國國王亨利八世。1527年，亨利八世要求教皇解除他和西班牙公主阿拉貢的凱瑟琳之間的婚姻關(guān)系。從歐洲國家間外交關(guān)系的角度看，當(dāng)時(shí)亨利八世與凱瑟琳的婚姻對兩國的關(guān)系發(fā)展已無實(shí)質(zhì)性的影響。亨利離婚的原因是因此想借此迎娶安妮·博林，因?yàn)閯P瑟琳命中無子，而安妮卻很有可能為亨利八世生下能夠繼承王位的兒子。作為一個(gè)虔誠的天主教徒，凱瑟琳反對亨利與自己離婚的想法，此外教皇也很反對。因此，亨利宣布英國開始改革教會(huì)制度，任命自己為英國教會(huì)首領(lǐng)，如此一來亨利便可以如愿以償自己決定是否可以離婚。
雖然亨利可以早早地直接宣布接管對英國教會(huì)的控制權(quán)力，但是在德國，情況則不如英國那么簡單，德國王公要想獲得地方教會(huì)的控制權(quán)，首先要獲得該地的政治自治權(quán)才行。中世紀(jì)的德國由許許多多小塊封地構(gòu)成，包括侯國、公國、郡縣和皇家王城等。這些封地全部歸由神圣羅馬帝國管理。這些封地的統(tǒng)治者（即諸德國王公）往往都是虔誠的基督徒，其中很多對新教改革運(yùn)動(dòng)持歡迎立場。此外，這些封地領(lǐng)主也想利用這個(gè)機(jī)會(huì)從神圣羅馬帝國的版圖中獨(dú)立出去，因?yàn)樗麄儾粌H需效忠教皇，而且他們管理的土地也是教皇的。在16世紀(jì)上半葉，隨著外敵入侵，加之新教改革又對其國內(nèi)統(tǒng)治造成了巨大影響，內(nèi)憂外患下的德國王公紛紛尋求獲得獨(dú)立的地位。由于國王查理五世（1519—1556年）無力對抗反對勢力，因此被最終擊敗，虔誠卻懷揣實(shí)用主義新教改革思想的王公力量占了上風(fēng)。
查理五世統(tǒng)治著歐洲大陸的大部分地區(qū)和西班牙在西半球的大片殖民地。作為僅次于教皇的權(quán)力擁有者，查爾斯是一個(gè)堅(jiān)定不移的天主教徒。查理五世認(rèn)為無論是他掌管的神圣羅馬帝國，還是羅馬天主教會(huì)，均需要統(tǒng)一，而非分裂。"一個(gè)上帝，一種信仰，一個(gè)國王"一直以來是其堅(jiān)定的執(zhí)政理念和指導(dǎo)方針。但是，這一原則在16世紀(jì)國際政治敵對大背景和信奉新教的德國王公聯(lián)合施予的重壓下被徹底打破。從16世紀(jì)20年代至30年代，查爾斯國王先是與威脅著帝國東端維也納地區(qū)的奧斯曼土耳其帝國進(jìn)行對抗，后又與不僅侵犯意大利北部地區(qū)，而且還支持德國王公與神圣羅馬帝國抗衡的法國進(jìn)行對抗。在16世紀(jì)40年代，查爾斯有力地反擊了各國王公們發(fā)起的挑戰(zhàn)。然而德國王公得到的卻是人民大眾的支持力量，人們一致認(rèn)為查爾斯國王同羅馬教會(huì)一樣可恨。所以即便最初查爾斯獲得了勝利，但是到了1552年，德國王公卻再度組織聯(lián)盟軍隊(duì)并一舉將一敗涂地的查爾斯逐出德國邊境。隨著1555年《奧格斯堡和約》的最終簽署，德國王公遂成為各自封地的最高統(tǒng)治者，并擁有決定自己領(lǐng)地人民信仰新教路德宗還是傳統(tǒng)羅馬天主教的權(quán)利，以此確保了新教改革在德國的發(fā)展。
苦于無法將天主教會(huì)、基督信仰和龐大的神圣羅馬帝國進(jìn)行很好的整合，查理五世于1556年憤而遜位，將神圣羅馬帝國分給自己的兄弟和兒子管理。神圣羅馬帝國在16世紀(jì)擁有多重政治遠(yuǎn)景產(chǎn)生的相互牽制作用和帝國范圍內(nèi)存在多種宗教信仰產(chǎn)生的影響相疊加，使得神圣羅馬帝國以更快的速度走向滅亡。以后神圣羅馬帝國還茍延殘喘了很長一段時(shí)間，直至1806年在拿破侖的最后一擊下被最終送入歷史。由于查爾斯遜位后，神圣羅馬帝國王的公貴族均竭力維護(hù)各自的獨(dú)立地位，因此德國長期處于四分五裂的狀態(tài)之中，直至19世紀(jì)后半期，普魯士（Prussia）完成了德國的統(tǒng)一。
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