◎顛覆傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在世界背景中重寫(xiě)中國(guó)近代史。◎提出孫隆基重要的理論創(chuàng)新，認(rèn)為是西方的“世紀(jì)末思潮”而非“文藝復(fù)興”或“啟蒙思潮”**程度上影響了五四運(yùn)動(dòng)和魯迅。◎突出體現(xiàn)孫隆基治學(xué)特點(diǎn)：1.擅于將世界其他地區(qū)的歷史和思潮作為討論中國(guó)歷史背景和參照，在比對(duì)中凸顯歷史事件和人物的實(shí)質(zhì)和特性。在討論辛亥革命時(shí)，作者以法國(guó)大革命作為前例，追尋辛亥革命的思想和模式源流；在討論五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，又以西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)和同時(shí)代的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)做參照；在他對(duì)魯迅的全新解讀中，更是將魯迅納入西方所謂“世紀(jì)末”潮流的影響之中，開(kāi)辟了魯迅研究的新思路。2.綜合運(yùn)用心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行歷史敘述和解讀。書(shū)中有關(guān)魯迅的兩篇文章都涉及心理學(xué)和心理學(xué)史，而談及法國(guó)大革命的文章介紹了社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的流傳；討論中國(guó)南方與北方關(guān)系時(shí)更是綜合運(yùn)用了優(yōu)生學(xué)、人物地理學(xué)和區(qū)域類型學(xué)的研究成果�！蚍词〗穼�(xiě)作的“文絡(luò)”，梳理批判，意義深遠(yuǎn)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
孫隆基先生在本書(shū)中用自己獨(dú)特方式對(duì)中國(guó)近代政治史和思想史上核心的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、魯迅問(wèn)題、民族主義等話題進(jìn)行了重新闡述，對(duì)歷史學(xué)家們近代史書(shū)寫(xiě)的“文絡(luò)”進(jìn)行了梳理和批評(píng)，并創(chuàng)建性地提出“世紀(jì)末思潮”這一分析路徑，拓展了整個(gè)近代史研究的視野。書(shū)中的文章集中體現(xiàn)了孫隆基先生治學(xué)寫(xiě)作的兩大特點(diǎn)：一是擅于將世界其他地區(qū)的歷史和思潮作為討論中國(guó)歷史背景和參照，在比對(duì)中凸顯歷史事件和人物的實(shí)質(zhì)和特性。在討論辛亥革命時(shí)，作者以法國(guó)大革命作為前例，追尋辛亥革命的思想和模式源流；在討論五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，又以西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)和同時(shí)代的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)做參照；在他對(duì)魯迅的全新解讀中，更是將魯迅納入西方所謂“世紀(jì)末”潮流的影響之中，開(kāi)辟了魯迅研究的新思路。二是能夠綜合運(yùn)用心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行歷史敘述和解讀。書(shū)中有關(guān)魯迅的兩篇文章都涉及心理學(xué)和心理學(xué)史，而談及法國(guó)大革命的文章介紹了社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的流傳；討論中國(guó)南方與北方關(guān)系時(shí)更是綜合運(yùn)用了優(yōu)生學(xué)、人物地理學(xué)和區(qū)域類型學(xué)的研究成果。基于這樣的治史思路，孫隆基先生為我們呈現(xiàn)了解讀中國(guó)近代史的另一種可能，用他自己的話說(shuō)，這些文章“將從清末之民國(guó)前期的思想史整個(gè)翻轉(zhuǎn)了”。
作者簡(jiǎn)介：
孫隆基，祖籍浙江，1945年生于重慶，在香港長(zhǎng)大，在臺(tái)灣受大學(xué)教育，獲臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。后赴美國(guó)深造，于明尼蘇達(dá)大學(xué)專攻俄國(guó)史，獲碩士學(xué)位，轉(zhuǎn)赴斯坦福大學(xué)專攻東亞史(期間并在上海復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修一年)，獲博士學(xué)位。曾在美國(guó)、加拿大等多所大學(xué)任教。重要著作有《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》《歷史學(xué)家的經(jīng)線：歷史心理文集》《未斷奶的民族》《美國(guó)的弒母文化：20世紀(jì)美國(guó)大眾心態(tài)史》《新世界史》和TheChineseNationalCharacter：fromNationhoodtoIndividuality等。
目錄：
更新版序序言---一、清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明孔教天下主義的終場(chǎng)曲/戊戌年代的種族思想/大亞洲主義與“黃禍論”/民族國(guó)家觀念的形成/民族始祖的發(fā)明：黃帝/結(jié)語(yǔ)---二、兩個(gè)革命的對(duì)話：1789&1911前言/“蓋大地萬(wàn)千年之政變，未有宏巨若茲者”/維新派與革命派爭(zhēng)奪的“法國(guó)大革命”/法國(guó)大革命與國(guó)民性/中華民國(guó)與法蘭西共和國(guó)/法國(guó)劇本，中國(guó)演員/以法為師的中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)/“群眾心理”與“暴民政治”/法國(guó)革命史成為中國(guó)“反革命”的靈感/尾聲---三、公元1919年：有關(guān)“五四”的四種不同的故事導(dǎo)論/三種現(xiàn)成的、為人熟知的借喻/“五四乃文化革命”命題的意義巖層之考古挖掘/在比較歷史學(xué)里“五四乃文化革命”故事布局所能運(yùn)用的橋段/“文藝復(fù)興”與歷史上“民族復(fù)興”的關(guān)系/比較歷史學(xué)能為“五四乃民族復(fù)興的一環(huán)”提供的戲碼/“五四乃啟蒙運(yùn)動(dòng)”的問(wèn)題/有待建構(gòu)的第四種故事：從“世紀(jì)末”到現(xiàn)代主義/結(jié)束語(yǔ)---四、南與北漢滿矛盾變成南北對(duì)立/民國(guó)時(shí)代的南北戰(zhàn)爭(zhēng)/“南北論”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成/外國(guó)人的“南北中國(guó)”說(shuō)/南北地形與人種的關(guān)系/優(yōu)生學(xué)與人文地理學(xué)的結(jié)合/北溫帶說(shuō)/亨廷頓與潘光旦/逆境、人種退化與“選民”/人地學(xué)史觀的流行/張君俊之人族改良綱領(lǐng)/林語(yǔ)堂似是而非的南北對(duì)立論/區(qū)域類型學(xué)的風(fēng)行一時(shí)/黃與藍(lán)：大陸中國(guó)與海洋中國(guó)---五、歷史學(xué)家的經(jīng)線：編織中國(guó)現(xiàn)代思想史的一些問(wèn)題文化解體與意識(shí)危機(jī)/啟蒙與革命/啟蒙與民粹主義/結(jié)論---六、“世紀(jì)末”的魯迅何謂“世紀(jì)末”？/更廣義的“世紀(jì)末”/魯迅創(chuàng)作生涯之始開(kāi)宗明義的宣言/魯迅的“無(wú)政府個(gè)人主義”問(wèn)題/把“民族偶像”與“異鄉(xiāng)人”混為一談/過(guò)于早熟的“大眾人”批判/天才、瘋子、庸眾/世紀(jì)末病：梅毒/文明沒(méi)落論/人種退化的夢(mèng)魘/本能衰退說(shuō)/家族敗亡史/非理性主義思潮的鼎盛期---七、清季“世紀(jì)末思潮”之鉤沉前言/“世紀(jì)末”作為一股文風(fēng)/“世紀(jì)末”作為一個(gè)時(shí)代/“世紀(jì)末”乃非理性主義的全盛期/王國(guó)維與叔本華/王國(guó)維學(xué)術(shù)生涯的斷層問(wèn)題/章太炎與哈特曼/魯迅與尼采/“世紀(jì)末”在民初的震波---八、是否該被“吃”掉？——魯迅承擔(dān)政治的難局“吃人”意象的階級(jí)性問(wèn)題/魯迅的“群眾”觀/皮膚敏感癥和幽閉恐懼癥/力拒庸愚的“復(fù)仇”母題/魯迅與卡夫卡/無(wú)邊的黑暗和思想的絕路/魯迅加入左翼文藝運(yùn)動(dòng)前后/在左翼陣營(yíng)里/結(jié)束語(yǔ)---九、當(dāng)代中國(guó)文化：結(jié)構(gòu)與情感構(gòu)造“一人”與“二人”的文法/在符號(hào)學(xué)層次上社會(huì)對(duì)個(gè)人的極權(quán)/中國(guó)人情感構(gòu)造的形態(tài)學(xué)/號(hào)稱高情感環(huán)境里的收斂型情感構(gòu)造/中國(guó)人情感構(gòu)造的失控和“躁狂”成分/從犧牲學(xué)（victimology）的角度研究中國(guó)文化
前言更新版序 《歷史學(xué)家的經(jīng)線：歷史心理文集》于2004年出版后，歲月匆匆，已歷十載。今乘三輝圖書(shū)約請(qǐng)?jiān)侔嬷畽C(jī)，做與時(shí)俱進(jìn)的更動(dòng)，把原版的第八篇《飛蛾的沉默：美國(guó)大眾文化里的“第三性”與東方人》、第九篇《缺乏“性”與“暴力”：非美國(guó)式人格》抽掉，另補(bǔ)上《公元1919年：有關(guān)“五四”的四種不同的故事》以及首次發(fā)表的《清季“世紀(jì)末思潮”之鉤沉》兩篇。在篇次上亦有所更動(dòng)。抽掉的兩篇，是鑒于其內(nèi)容已在2009年出版的《弒母的文化：二十世紀(jì)美國(guó)大眾心態(tài)史》一書(shū)中獲更完整的發(fā)揮，然該書(shū)卷秩繁浩，如有讀者視從新版中刪除掉的兩篇論文為該書(shū)之簡(jiǎn)易版，仍可參考2004版，在此意義上，2004版變成了“古典版”。至于新版，因更動(dòng)的幅度頗大，故稱作“更新版”，比“修訂版”來(lái)得貼切。抽掉了上述兩篇后，有關(guān)“心理”的部分似乎只由《當(dāng)代中國(guó)文化：結(jié)構(gòu)與情感構(gòu)造》一文承擔(dān)，故書(shū)名雖照舊，卻移除了副標(biāo)題。其實(shí)，新添的兩篇史學(xué)論文是有關(guān)“世紀(jì)末思潮”的，而該時(shí)代正是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基期，現(xiàn)代文化里彌漫的心理話語(yǔ)化亦肇于斯。《公元1919年：有關(guān)“五四”的四種不同的故事》中提出的第四種故事就是從“世紀(jì)末”的角度詮釋五四時(shí)代。它與第一、二兩篇中論及的國(guó)民心理學(xué)、群眾心理學(xué)與第四篇中的文明沒(méi)落論、人種退化說(shuō)為同一個(gè)時(shí)代氛圍的產(chǎn)品。因此，該論文被編排在更新版中的第三篇。按此理，《清季“世紀(jì)末思潮”之鉤沉》該緊接著才對(duì)，然該文與魯迅研究有更密切的關(guān)系，因此將它排在原版的兩篇魯迅論文之間。其實(shí)，這些文章加起來(lái)，是將從清末至民國(guó)前期的思想史整個(gè)地翻轉(zhuǎn)了。對(duì)不知“世紀(jì)末思潮”為何物的治史者來(lái)說(shuō)，這個(gè)歷史意義的巖層是不存在的，而我在教授史學(xué)知識(shí)論的課程里，也常用這個(gè)例子來(lái)論證：史學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)乃治史者是否知道有這回事，如果他不知道，就等于不曾發(fā)生。我在2002年的英文著作TheChineseNationalCharacter,FromNationhoodtoIndividuality中已專門(mén)從“世紀(jì)末”角度詮釋五四，一份澳大利亞學(xué)報(bào)將它給了一位在美任教的港人寫(xiě)書(shū)評(píng)，她顯然一生未聽(tīng)聞findesiècle一詞，遂說(shuō)這本書(shū)的缺點(diǎn)是談五四而居然不提“外抗強(qiáng)權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊”！這類茫無(wú)頭緒固不限于蝦米小學(xué)者，一位“中研院”所長(zhǎng)級(jí)的同儕在久別重逢時(shí)問(wèn)起：“很久不見(jiàn)，你的‘末世紀(jì)’研究得怎樣了？”中國(guó)現(xiàn)代思想史鳥(niǎo)瞰和魯迅研究這兩組文章的中分線是《歷史學(xué)家的經(jīng)線：編織中國(guó)現(xiàn)代思想史的一些問(wèn)題》一文，也正是賦予全書(shū)之名的論文，但在書(shū)中卻很難歸類，其功能遂成為分界線。除了這些更動(dòng)外，我在新版第一、二、三、五篇后面都加了附錄，乃因?yàn)橛昧嗽撍钠鳛闅v史知識(shí)論課程的教材，遂將討論題與老師的評(píng)語(yǔ)附在后面，望有助于對(duì)該四篇論文的讀解。 孫隆基2014年6月13日序言 這本集子是作者近十年心血之凝聚。原本打算收入十篇曾在學(xué)報(bào)和期刊上發(fā)表過(guò)的文章，在成書(shū)前予以增訂改寫(xiě)。其中五篇改寫(xiě)的幅度很大，待到了交稿期限時(shí)，長(zhǎng)度已經(jīng)接近原來(lái)預(yù)計(jì)的十篇文章的篇幅，遂抽掉《中國(guó)千年回顧：一個(gè)全球史范圍的考察》。它是宏觀歷史思考，是筆者紀(jì)念千禧年的研究計(jì)劃，已在發(fā)展成書(shū)，因此沒(méi)有再把文章改寫(xiě)的必要。收入集子的《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》《兩個(gè)革命的對(duì)話：1789&1911》《南與北》屬于中國(guó)近代史研究范圍。第一篇曾發(fā)表在《歷史研究》2000年第3期上，沒(méi)有再做修訂。第二篇的原型是1991年的一篇英文論文和1994年的一篇中文論文，目前則加以大規(guī)模的改寫(xiě)，并期待將來(lái)發(fā)展成英文書(shū)。第三篇?jiǎng)t由1992年的一篇中文論文《中國(guó)區(qū)域發(fā)展的差異：南與北》發(fā)展而成，但現(xiàn)今的內(nèi)容大致上采自2002年出版的英文著作《中國(guó)的國(guó)民性：從國(guó)家格局到個(gè)體性》（TheChineseNationalCharacter:FromNationhoodtoIndividuality）的第五章。本文集中分量較重的是兩篇魯迅研究：《“世紀(jì)末”的魯迅》和《是否該被“吃”掉？——魯迅承擔(dān)政治的難局》。后者的前身是1985年在美國(guó)發(fā)表的一篇中文文章，副標(biāo)題是“魯迅參與政治的難局”。前者則以中英文出現(xiàn)多次——1992、1994、1995、1996、1997年，最近一次則是2002年那部著作中的第四章——每次都有不同，反映出筆者對(duì)“世紀(jì)末”的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，至今亦不得謂完成，說(shuō)得上是路途坎坷。難怪從無(wú)人從這個(gè)角度研究魯迅�！懂�(dāng)代中國(guó)文化：結(jié)構(gòu)與情感構(gòu)造》是1991年發(fā)表的一篇英文論文，是我的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》的續(xù)篇，保持了后者的理論框架，并加入了大量心理測(cè)驗(yàn)的材料。它由我翻譯成中文，亦是第一次以中文的方式和讀者見(jiàn)面。在寫(xiě)這篇文章時(shí)，筆者的思路仍停留在結(jié)構(gòu)主義階段�！稓v史學(xué)家的經(jīng)線：編織中國(guó)現(xiàn)代思想史的一些問(wèn)題》的原文也是英文：“HistoriansWarp:ProblemsinTextualizingtheIntellectualHistoryofModernChina”，但英文版至1994年才面世，內(nèi)容稍為不同的中文版則已于1990年發(fā)表了。目前收入的是后者，除了原文中的“馬來(lái)亞”被編輯誤改為“馬來(lái)西亞”如今把它改正之外，未再做其他修改。這篇主要是介紹后結(jié)構(gòu)主義的史學(xué)方法，題目中“warp”這個(gè)英文字語(yǔ)帶雙關(guān)，既具織布機(jī)上的經(jīng)線之意義，也具扭曲的意思。這個(gè)題目很別致，因此把它當(dāng)作整本文集的正標(biāo)題。至于副標(biāo)題，考慮的是我歷來(lái)的研究方向是歷史學(xué)和心理學(xué)并重。本文集除了《當(dāng)代中國(guó)文化：結(jié)構(gòu)與情感構(gòu)造》一文外，心理學(xué)色彩比較濃厚的是《飛蛾的沉默：美國(guó)大眾文化里的“第三性”與東方人》和《缺乏“性”與“暴力”：非美國(guó)式人格》。它們研究的內(nèi)容是美國(guó)史，同時(shí)可歸入心理學(xué)史范圍。其實(shí)，有關(guān)魯迅的那兩篇都涉及心理學(xué)和心理學(xué)史；談法國(guó)大革命的《兩個(gè)革命的對(duì)話：1789&1911》則介紹社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的流傳。筆者可以保證的一點(diǎn)是：這本文集中每篇文章的角度皆獨(dú)具一格，都是中國(guó)的思想和學(xué)術(shù)界少見(jiàn)的。 2003年11月13日序于美國(guó)孟菲斯市
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