本書(shū)簡(jiǎn)介：
俄國(guó)19世紀(jì)最偉大的漢學(xué)家——尼吉塔雅可夫列維奇比丘林。他的作品照亮了俄國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的黑暗局面，也創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代。于是，他被永遠(yuǎn)地看作為俄國(guó)漢學(xué)的奠基人，是永遠(yuǎn)的“俄國(guó)第一位大漢學(xué)家”。他永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記，他是一個(gè)身著東正教服但熱愛(ài)中國(guó)文化的楚瓦什人。本書(shū)將以凝練的文字?jǐn)⑹霰惹鹆殖錆M淡淡哀愁而又豐富燦爛的一生。
作者簡(jiǎn)介：
李偉麗，女，1974年生，漢族，籍貫河南濮陽(yáng)。2006年7月獲北京大學(xué)歷史系歷史學(xué)博士學(xué)位。2007年1月進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，研究方向?yàn)槌呤裁褡鍤v史，中俄關(guān)系史。
目錄：
第一章伏爾加河畔走出的楚瓦什天才第一節(jié)伏爾加河畔的青春第二節(jié)遠(yuǎn)方的機(jī)遇，一波三折第三節(jié)東正教傳教團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)第二章東方的遠(yuǎn)行第一節(jié)俄國(guó)人的中國(guó)觀與俄羅斯?jié)h學(xué)萌芽第二節(jié)和先生比丘林的學(xué)術(shù)研究第三節(jié)尷尬的傳教與窘迫的歸國(guó)第三章將漢學(xué)帶回俄羅斯第一節(jié)身陷囹圄第二節(jié)往來(lái)無(wú)白丁第三節(jié)執(zhí)教恰克圖第四章老驥伏櫪第一節(jié)碩果累累的暮年第二節(jié)凄涼的晚景第三節(jié)未了的心愿，永遠(yuǎn)的懷念第五章豐厚的遺產(chǎn)第一節(jié)寫(xiě)作的基礎(chǔ)第二節(jié)語(yǔ)法和詞典第三節(jié)關(guān)于青藏的譯著及研究第四節(jié)關(guān)于蒙古史的著作和研究第五節(jié)關(guān)于西域民族史的翻譯和研究第六節(jié)關(guān)于中國(guó)通史和文化的著作
與比丘林個(gè)人豐富而成績(jī)卓著的學(xué)術(shù)活動(dòng)相比，他所領(lǐng)導(dǎo)的第九屆傳教團(tuán)的教務(wù)工作就顯得薄弱了很多，以至于為自己帶來(lái)了牢獄之災(zāi)。這一屆傳教團(tuán)成員除了比丘林，還包括一名監(jiān)督官謝苗佩爾武申；一名畫(huà)家休金；三名修士司祭，阿爾卡季、謝拉菲姆、涅克塔里；兩名執(zhí)事，瓦西里亞菲茨基、康斯坦丁帕利莫夫斯基；四名學(xué)生，馬爾蓋爾拉夫羅夫斯基、葉弗格拉夫格羅莫夫、米哈伊爾西帕科夫、列夫濟(jì)馬依洛夫。除了比丘林是懷著一種對(duì)科學(xué)的渴望和追求來(lái)到中國(guó)，其他每個(gè)人都一如歷屆傳教團(tuán)成員，執(zhí)行命令，被迫而來(lái)。語(yǔ)言不通，還抗拒語(yǔ)言學(xué)習(xí)，造成的后果是不適應(yīng)北京生活、思念家鄉(xiāng)、孤獨(dú)寂寞，從而產(chǎn)生了太多太多的問(wèn)題。修士司祭阿爾卡季和謝拉菲姆性情乖張，固執(zhí)、粗暴、桀驁不馴；修士司祭涅克塔里則患了嚴(yán)重的心理疾病，最后精神崩潰而痛苦地自殺；兩位學(xué)生馬爾蓋爾拉夫羅斯基和葉夫格拉夫格羅莫夫“品行惡劣”，以至于正教院準(zhǔn)備將他們召回俄國(guó)，但最終還是因酗酒而葬身于北京；執(zhí)事康斯坦丁帕利莫夫斯基竟然敢從奉獻(xiàn)節(jié)修道院和教堂偷走很多圣品，送到當(dāng)鋪換成白銀自己揮霍，甚至把偷出去的助祭祭服上系有十字架的圣帶送給妓女當(dāng)了腰帶。面對(duì)下屬如此不可饒恕的錯(cuò)誤，比丘林曾經(jīng)給他們“捆綁三天，不給吃飯”的懲罰，然而懲罰是毫無(wú)用處的。如此的懲罰不但絲毫沒(méi)有改善教團(tuán)的紀(jì)律，反正激化了他們更為嚴(yán)重的對(duì)立情緒。不只是作為團(tuán)長(zhǎng)的比丘林對(duì)他們?nèi)虩o(wú)可忍，就連中國(guó)方面也已經(jīng)不滿這些東正教徒的一些不堪行為，以致理藩院多次致函伊爾庫(kù)茨克省長(zhǎng)Н.И.特列斯金，抱怨這些駐北京的東正教傳教士“懶惰、酗酒、淫蕩”。除了對(duì)犯錯(cuò)者以嚴(yán)厲的懲罰，比丘林給予他的下屬更多的還是關(guān)心和教導(dǎo)。他曾為馬爾蓋爾拉夫羅斯基和葉夫格拉夫格羅莫夫兩位學(xué)生向正教院求過(guò)情，并得到了諒解和寬恕。不幸的是這兩位學(xué)生都最終酗酒而死。四名學(xué)生已經(jīng)死去一半，作為團(tuán)長(zhǎng)的比丘林，對(duì)此深感悲痛卻又無(wú)奈。剩下的兩名學(xué)生，米哈依爾西帕科夫和列夫濟(jì)馬依洛夫則比較幸運(yùn)，他們得到了比丘林的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。為了讓他們?nèi)蘸蟪蔀橛幸嬗谧鎳?guó)的人，比丘林對(duì)他們悉心栽培。令人欣慰的是他們最后都掌握了漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)，回國(guó)后在外交部亞洲司任職翻譯。愛(ài)偷東西的執(zhí)事康斯坦丁帕利莫夫斯基，后來(lái)被勒令回國(guó)。他回國(guó)之后極力損壞比丘林的名聲，總是添油加醋地渲染事實(shí)，甚至捏造說(shuō)比丘林經(jīng)常出入戲院及青樓，酗酒成性，不參加禮拜活動(dòng)，還曾對(duì)一個(gè)車夫進(jìn)行毒打，曾對(duì)被拒絕索要女兒的老太太進(jìn)行毆打，而這個(gè)老太太在被打的第三天就死掉了。盡管比丘林在呈給俄羅斯外交部和正教院的報(bào)告里經(jīng)常請(qǐng)求上級(jí)寬恕有過(guò)失的教士和學(xué)生，但是在這位已經(jīng)回國(guó)的帕利莫夫斯基的大肆渲染下，還留在北京的比丘林就已經(jīng)在外交部和正教院臭名昭著，使得眾人頭腦中產(chǎn)生了一個(gè)卑劣的比丘林形象。同時(shí)代研究者米羅特沃爾采夫?qū)Ρ惹鹆殖錆M了同情，他說(shuō)：“亞金夫神父的助手都是些性格暴躁、醉生夢(mèng)死的人，往往迫使忍無(wú)可忍的上司對(duì)他們采取過(guò)激措施，而這又成為上司與下屬之間不斷產(chǎn)生隔閡與敵意的原因，最終導(dǎo)致下屬對(duì)比丘林的控訴與告發(fā)�！北本┥畹那叭昀铮虉F(tuán)的日子還算好過(guò)，每逢禮拜日和節(jié)日教堂都會(huì)安排祈禱儀式，在經(jīng)費(fèi)尚可的情況下各項(xiàng)事務(wù)和管理工作都能順利進(jìn)行。然而這種順利沒(méi)能維持多久。1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，沙皇政府忙于應(yīng)付日益尖銳的俄法矛盾，早已忘卻遠(yuǎn)在中國(guó)還有自己的一個(gè)東正教團(tuán)，還有一群等待銀兩來(lái)飽腹的東正教傳教士。所以自1811年起，沙皇政府就忘記了向遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的第九屆傳教團(tuán)提供基本的生活費(fèi)用，饑寒交迫又思鄉(xiāng)的傳教士們成了真正的棄兒。在極為窘迫的條件下，為了維持大家的基本生活，為了不讓北京的俄羅斯墓地增加新的成員，作為團(tuán)長(zhǎng)的比丘林不得不變賣教會(huì)的房屋和土地，典當(dāng)教堂的一些用品。然而這一行為后來(lái)成為正教院指控他的重要罪證之一。但是殘酷的是，即便是教會(huì)的財(cái)產(chǎn)被變賣，即便是加上中國(guó)政府發(fā)給的錢(qián)糧補(bǔ)貼，教團(tuán)仍然處于貧困之中。教堂鐘樓被毀了，屋頂和墻壁脫落了，然而沒(méi)有相應(yīng)的資金來(lái)修復(fù)；修士們的教服破爛不堪了，但是盼不來(lái)祖國(guó)送來(lái)的新教服，中式長(zhǎng)袍不得不成為替代品；教士們生病了，卻沒(méi)有多余的銀兩來(lái)買(mǎi)中草藥，健康和生命也只能交給上帝了。于是，圣母安息教堂的鐘聲慢慢地銷聲匿跡了，奉獻(xiàn)節(jié)教堂也越來(lái)越難以看到東正教徒的身影了。北館和南館的宗教活動(dòng)就這樣漸漸地、無(wú)可奈何地停止了：不只是向中國(guó)人傳教成為不現(xiàn)實(shí)的奢望，就連北京的阿爾巴津人后代，連教團(tuán)自己的成員都懶得邁向教堂一步了。擺在大家面前的是經(jīng)濟(jì)的困境、氣候的不適、病痛的折磨、無(wú)盡的鄉(xiāng)愁、揮不去的絕望。于是團(tuán)長(zhǎng)自己都對(duì)上帝絕望了。自1813至1820年八年的時(shí)間里，比丘林領(lǐng)導(dǎo)的第九屆傳教團(tuán)共有二十個(gè)俄國(guó)人后裔和八個(gè)中國(guó)人受洗，而參加八年八個(gè)基督教復(fù)活節(jié)的人數(shù)加起來(lái)一共才二十八人。復(fù)活節(jié)一般持續(xù)一周時(shí)間，教徒都要在教堂里舉行非常隆重的活動(dòng)，然而即使是在基督教最重要的節(jié)日復(fù)活節(jié)，比丘林也經(jīng)常不到教堂主持圣事，即便在教堂出現(xiàn)，也僅僅是第一天，然后就沒(méi)有了蹤影。在1822年5月29日于圣彼得堡宗教所的問(wèn)訊中，修士司祭阿爾卡季證明，“修士司祭涅克塔里離開(kāi)北京后，修士大司祭亞金夫就再也沒(méi)有去過(guò)教堂做事奉圣禮”，他只是“派阿爾卡季和謝拉菲姆輪流到教堂做禮拜，做祈禱”，而且“修士大司祭再也沒(méi)有參加過(guò)授圣餐儀式”。面對(duì)如此窘迫而尷尬的局面，比丘林不得不放棄整頓教務(wù)的計(jì)劃，轉(zhuǎn)而將全部的時(shí)間和精力放在學(xué)術(shù)活動(dòng)上。
|
