本書簡(jiǎn)介：
本書集中講述神話、故事和動(dòng)植物藝術(shù)形象在歐亞各文明之間的流傳，其中既包括為我們所耳熟能詳?shù)膶O悟空故事、灰姑娘童話、海妖傳說等，也包括一些已經(jīng)湮沒無(wú)聞，不為我們所知的故事。
作者簡(jiǎn)介：
程方毅，湖南岳陽(yáng)人。清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。清華大學(xué)歷史系，世界史，碩士學(xué)位。目前為美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)博士在讀。
目錄：
第一章塞壬的歌聲第一節(jié)美人魚與塞壬/2第二節(jié)鳥的崇拜/11第三節(jié)甘英出使與塞壬/21第二章蟠桃與人參果第一節(jié)仙桃的故事/26第二節(jié)“樹上小兒”人參果/32第三節(jié)蒙汗藥與情花毒/38第三章孫悟空與哈奴曼第一節(jié)兩只神猴的爭(zhēng)論/52第二節(jié)齊天大圣孫悟空/61第三節(jié)猴行者的飛躍/69第四節(jié)從哈奴曼到猴行者/80第五節(jié)超越神猴的孫悟空/93第四章獅子與大象第一節(jié)獅象圖景/102第二節(jié)藝術(shù)中的象/112第三節(jié)獨(dú)特的獅子藝術(shù)/121第四節(jié)獅象殊途/134第五章想象中的“兕觥”第一節(jié)兕觥的奇幻之路/140第二節(jié)兕觥重現(xiàn)/150第三節(jié)來通杯的靈感/158第六章二郎神的裝備第一節(jié)李二郎與趙昱/166第二節(jié)二郎神的神兵/172第三節(jié)二郎神的兄弟幫/178第四節(jié)二郎神與華光/185第七章灰姑娘的流浪第一節(jié)灰姑娘與中國(guó)/190第二節(jié)灰姑娘源起中國(guó)？/194第三節(jié)灰姑娘源起印尼？/204
引 子讀者諸君，本書將要講述的是在古代，歐亞大陸的各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)之間相互交流的幾個(gè)案例。今天，作為中西交流史上的象征—“絲綢之路”—已經(jīng)廣為人們所知，但是同時(shí)也正是受到這個(gè)命名的影響，我們?cè)谒伎脊糯形鹘涣鞯那樾螘r(shí)，往往聯(lián)想到的大多只是“幾匹布”的往來而已。但是，事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此，歷史上歐亞大陸上各文明之間的交流是多層面的、立體的，其中不僅有物質(zhì)層面的，更有精神層面的，這里的精神層面包括文化、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等等。本書便集中講述神話、故事和動(dòng)植物藝術(shù)形象在歐亞各文明之間的流傳，其中既包括為我們所耳熟能詳?shù)幕夜媚锿�、海妖神話傳說等等，也包括一些已經(jīng)湮沒無(wú)聞，不為我們所知的故事。說到這里，不得不提的是，今天我們多強(qiáng)調(diào)“絲綢之路”的物質(zhì)性的另一個(gè)原因是，我們往往不想強(qiáng)調(diào)或者說承認(rèn)中西交流中的精神層面。因?yàn)榻裉煳覀兏鄰?qiáng)調(diào)的是中華文明的獨(dú)特性與延續(xù)性，我們常常能聽到這樣的觀點(diǎn)：中華文明是當(dāng)今世界唯一沒有中斷過的獨(dú)特的文明。在強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)特性的背后，便是中華文明對(duì)于外來文明的排斥以及同化，這也便是我們經(jīng)常所強(qiáng)調(diào)的“漢化”的觀點(diǎn)。正是在這樣的觀點(diǎn)的影響下，中國(guó)之外的文明在精神上、文化上對(duì)于中國(guó)的影響往往都被刻意地忽視或淡化了。但是，值得我們思考的是，這種觀點(diǎn)在多大程度上是可靠的。歷史上，文明之間的交流對(duì)中國(guó)造成的影響到底有多大？是不是真的可以忽略不計(jì)呢？這是一個(gè)巨大的論題，但是在這里，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，古往今來民眾對(duì)于交流的開放態(tài)度。民眾對(duì)于交流沒有天然的隔閡和抵觸。普通的人群，往往并沒有東西之分和夷夏之辨，他們都抱著一種十分開放的態(tài)度來接納和認(rèn)可外來事物。今天我們已經(jīng)知道，中國(guó)的青銅鑄造技術(shù)、對(duì)于馬匹的馴化和使用、戰(zhàn)車的使用都是向草原民族學(xué)習(xí)而來的。而在后來所衍生而出的“華夷之辨”，在多大的程度上又只是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己利益而建造的藩籬，或者說知識(shí)分子所構(gòu)建出來的一種理論，抑或只是一種想象呢？后世看待今天的中國(guó)，或許學(xué)者研究時(shí)，往往都會(huì)強(qiáng)調(diào)說此時(shí)的中國(guó)在思想上是封閉的，因?yàn)槲覀円恢痹趶?qiáng)調(diào)中國(guó)的某種“獨(dú)特性”，無(wú)論談到什么價(jià)值理念，首先想要強(qiáng)調(diào)的便是“民族的”“特色的”“固有的”。我們的社會(huì)也一直不因?yàn)槟承┧^的“普世價(jià)值”而改變，我們的游戲規(guī)則一直是血淋淋的。然而身處今天的我們自己知道，在這一道構(gòu)建出來的“東西之墻”的背后，我們看到的是普通民眾對(duì)于改變的深切渴求，而這種渴求的背后，民眾并不帶有所謂的東西之分，所謂的華夷之辨。在全球化的今天，這道人工藩籬的建筑無(wú)疑是可笑可恨的。同時(shí)，真正的民族的東西，也便是世界的。只有那些別有用心的人所聲稱的民族的東西，是無(wú)論如何也不可能擴(kuò)展到世界的。無(wú)論是歷史還是今天，民眾對(duì)于那些神話、傳說、故事的接納和傳遞時(shí)所懷的開放態(tài)度，也是令我們所驚訝的。你們可以通過本書中所列舉出各個(gè)案例驚奇地看到，這些神話、傳說和故事在各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)之間來往自如，通行無(wú)阻。
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