關(guān)于什么是正義，凱勒在書中剖析了一些錯(cuò)誤觀念，比如行義就是懲罰罪惡、行義會(huì)帶來純正教義和靈性活力的虧損，指出施行正義就是關(guān)心窮人和弱勢(shì)群體，這是圣經(jīng)的重要教導(dǎo)，與正統(tǒng)教義和福音使命不相矛盾。凱勒借著對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文的分析和生動(dòng)實(shí)例，讓人感受到上帝對(duì)于窮人和弱勢(shì)群體深切的愛，同時(shí)讓人看到今日信徒和教會(huì)在行義上深深的虧欠。更重要的是，凱勒指出，上帝的恩典是行義的動(dòng)力；正如信心必然帶來行為，蒙恩必然使人行義。本書讀來讓人心里火熱，想要將信仰付諸實(shí)踐，以愛的行動(dòng)去關(guān)心困苦的人群，并建設(shè)充滿慷慨正義的社區(qū)。
作者簡(jiǎn)介：
提摩太·凱勒（TimothyKeller），美國當(dāng)今著名基督教作家，被譽(yù)為“21世紀(jì)的C.S.路易斯”。神學(xué)家、護(hù)教學(xué)家，紐約救贖主長(zhǎng)老教會(huì)牧師。其著作《為何是他》和《一擲千金的上帝》榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜。其他作品包括《中心教會(huì)》、《諸神的面具》、《婚姻的意義》等。
目錄：
引言為什么寫這本書？
第1章什么是行義？
第2章正義和舊約
第3章耶穌怎樣教導(dǎo)正義？
第4章正義和你的鄰舍
第5章我們?yōu)槭裁匆辛x？
第6章我們?cè)鯓硬拍苄辛x？
第7章在公共領(lǐng)域行義引言為什么寫這本書？第1章什么是行義？第2章正義和舊約第3章耶穌怎樣教導(dǎo)正義？第4章正義和你的鄰舍第5章我們?yōu)槭裁匆辛x？第6章我們?cè)鯓硬拍苄辛x？第7章在公共領(lǐng)域行義第8章平安、美和正義注釋致謝前言為什么寫這本書？
有人把以賽亞先知的書遞給他，他展開書卷找到一處，上面寫著：“主的靈在我身上，因?yàn)樗辔胰鞲Ｒ艚o貧窮的人，差遣我去宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由�！�
《路加福音》4:17—18
(本書引用的圣經(jīng)經(jīng)文，采用中文新譯本)
在拿撒勒的一個(gè)猶太會(huì)堂，耶穌以這些話開始了他的事工。他稱自己是先知以賽亞所預(yù)言的那位“主的仆人”，是要把“正義”（賽42：1—7，新譯本譯為“公理”）帶給世為什么寫這本書？有人把以賽亞先知的書遞給他，他展開書卷找到一處，上面寫著：“主的靈在我身上，因?yàn)樗辔胰鞲Ｒ艚o貧窮的人，差遣我去宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由�！薄堵芳痈Ｒ簟�4:17—18(本書引用的圣經(jīng)經(jīng)文，采用中文新譯本)在拿撒勒的一個(gè)猶太會(huì)堂，耶穌以這些話開始了他的事工。他稱自己是先知以賽亞所預(yù)言的那位“主的仆人”，是要把“正義”（賽42：1—7，新譯本譯為“公理”）帶給世界的那一位。大多數(shù)人都知道耶穌帶來的是赦罪和恩典，但鮮為人知的是，圣經(jīng)教導(dǎo)說，若一個(gè)人真正經(jīng)歷耶穌基督的恩典，他一定會(huì)在世上尋求正義。在寫這本書的時(shí)候，我從朋友那里聽到兩個(gè)問題：“你這本書是為誰寫的？”以及“你怎么會(huì)對(duì)正義這樣的主題感興趣呢？”對(duì)這兩個(gè)問題的回答，可以作為對(duì)這本書主題的介紹。誰應(yīng)該讀這本書？我希望四類人可以閱讀此書。有很多青年基督徒會(huì)欣然回應(yīng)看顧有需要者的呼召。志愿者精神是整個(gè)一代美國大學(xué)生和研究生的突出特點(diǎn)�！斗怯麜r(shí)報(bào)》（NonProfitTimes）報(bào)道說，青少年和青年人帶領(lǐng)了“志愿者活動(dòng)的高漲浪潮”。所羅蒙特（AlanSolomont）是國家與社區(qū)服務(wù)公司（CorporationforNationalandCommunityService）的董事會(huì)主席，他曾說：“［這一代］青年人比其他代更愿意服務(wù)他人。”1在二十世紀(jì)七十年代和八十年代，青年人中的志愿者參與率顯著下降，但“現(xiàn)在青年人成長(zhǎng)的學(xué)校，有更多學(xué)習(xí)如何服務(wù)的課程，讓青年人更早踏上社區(qū)服務(wù)之路”。2我們教會(huì)青年人居多。作為牧師，我看到他們對(duì)于社會(huì)正義的興趣，我也看到很多人避免讓他們的社會(huì)關(guān)懷影響到自己的個(gè)人生活。這種關(guān)懷不會(huì)影響到他們?cè)鯓踊ㄥX，怎樣從事自己的職業(yè)以及在社區(qū)中如何選擇和生活，也不會(huì)影響到他們結(jié)交怎樣的朋友。我還目睹很多人在一段時(shí)間后就失去了參與志愿者活動(dòng)的熱情。他們從年青人的文化中所汲取的，不僅是一種對(duì)社會(huì)正義的情感共鳴，還包括一種消費(fèi)主義。這種消費(fèi)主義腐蝕了舍己的品格，也使人遲遲得不到內(nèi)心的滿足。如果我們要給貧窮人和被邊緣化的人帶來改變，我們內(nèi)心必須經(jīng)歷一種全面的改變，但這種改變不是西方國家年青人的流行文化可以帶來的。雖然很多年青人也信仰基督教，而且渴望幫助那些有需要的人，然而實(shí)際上這兩樣事并沒有聯(lián)系在一起。他們還沒有真正明白耶穌的福音與在生活的所有方面踐行正義之間有何關(guān)聯(lián)，而這一關(guān)聯(lián)正是我在這本書中所要建立的。正義和圣經(jīng)我希望另外一類對(duì)“行義”（doingjustice）這個(gè)主題持懷疑態(tài)度的人也會(huì)閱讀這本書。二十世紀(jì)的美國教會(huì)存在一個(gè)巨大的分歧，主流自由派教會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義，而基要派教會(huì)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人救恩。社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一是饒申布什（WalterRauschenbusch），他是一位德國裔浸信會(huì)牧師，十九世紀(jì)八十年代最先在紐約市邊緣的地獄之廚（HellsKitchen）牧?xí)ＫH身經(jīng)歷了該社區(qū)極度貧窮的狀況，這讓他開始質(zhì)疑教會(huì)傳統(tǒng)的福音事工——盡力拯救人的靈魂，而對(duì)那些將人們鎖入貧困的社會(huì)制度卻漠不關(guān)心。饒申布什開始同時(shí)服事人們的“靈魂和身體”，但除了這一事工轉(zhuǎn)向外，他在神學(xué)上也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。他拒絕接受傳統(tǒng)的圣經(jīng)論和贖罪論。他教導(dǎo)說，耶穌不需要滿足上帝的正義要求，所以他的死只是表明他是一個(gè)無私者的楷模。3所以，在很多正統(tǒng)基督徒的頭腦中，“施行正義”不可避免地要與純正教義和靈性活力的虧損聯(lián)系在一起。但是，愛德華茲（JonathanEdwards），十八世紀(jì)傳道人，講過《落在忿怒上帝手中的罪人》，堅(jiān)定的加爾文主義者，幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為他是“自由派”。他在《向窮人行善的責(zé)任》一文中考查了圣經(jīng)，并且得出結(jié)論說，“相比‘施舍給窮人’，圣經(jīng)中哪里還有更強(qiáng)烈傳達(dá)出來的命令，而且是用更迫切的方式呢？”4和饒申布什的論證不同，愛德華茲認(rèn)為，你不必改變圣經(jīng)中關(guān)于救恩的經(jīng)典教義才能去服事窮人。恰恰相反，這樣的事工正是直接出于這種歷史性的福音教導(dǎo)。他看到幫助窮人和經(jīng)典圣經(jīng)教義這兩者密不可分。今天這一組合相對(duì)少見，然而原本不該如此。我的這本書是為那些還沒有看到愛德華茲之所見的人而寫的，也就是說，當(dāng)圣靈教導(dǎo)我們理解基督為我們做了什么時(shí)，這必然導(dǎo)致我們活出全新的生命，其中包括施行正義和同情窮人。5我希望這本書還會(huì)適合那些年青一代的福音派基督徒閱讀。他們“擴(kuò)展了他們的事工”，使之包括促進(jìn)社會(huì)正義，而不只是傳福音。6他們中有很多人不僅轉(zhuǎn)離了一些陳舊的事工方式，也轉(zhuǎn)離了一些傳統(tǒng)福音派的教義，如耶穌的代贖和因信稱義，在他們看來這些都太“個(gè)人主義”了。7這些人一般認(rèn)為，如果教會(huì)要更多參與社會(huì)正義，那么神學(xué)重點(diǎn)上的改變——或者說是神學(xué)教義的徹底改變——是必需的。這本書篇幅有限，我們不能進(jìn)入這些關(guān)于代贖和稱義的辯論當(dāng)中。但是，這本書的一個(gè)主要目的是為了顯明，這樣一種教義的“再造”（reengineering）不僅是錯(cuò)誤的，也是沒有必要的。正確理解傳統(tǒng)福音派的教義，應(yīng)該能引導(dǎo)人進(jìn)入一種在世上施行正義的生命中。還有第四類人會(huì)對(duì)這本書感興趣。最近出現(xiàn)了很多指責(zé)宗教的書籍和博客——用希欽斯（ChristopherHitchens）的話說，就是“宗教毒害了一切”。8在他們看來，宗教（特別是基督教會(huì)）是地球上一股推動(dòng)不義和暴力的力量。對(duì)于這些人而言，說有人因相信圣經(jīng)中的上帝而委身于正義，這種思想是荒唐的。但是，我們將會(huì)看到，圣經(jīng)從頭到尾都是一本致力于世上正義的書。而且圣經(jīng)不僅向人發(fā)出要關(guān)切正義的直白呼召，它還為我們提供了正義的人生所需要的一切，包括動(dòng)機(jī)、指引、內(nèi)在的喜樂和力量。我已經(jīng)列出四類讀者群，他們乍看起來差別很大，但其實(shí)不然。在某種程度上，他們都沒有看到，圣經(jīng)中耶穌的福音必然有力地促使人產(chǎn)生對(duì)世上正義的渴求。對(duì)人類生活各方面的正義之關(guān)切，既不是圣經(jīng)信息的一個(gè)虛假的附屬物，也不是一個(gè)矛盾體。我為什么關(guān)心正義？我是怎么開始關(guān)心正義這個(gè)主題的呢？在孩童時(shí)期，施行正義并不是我的興趣。我在成長(zhǎng)過程中曾經(jīng)躲避過一個(gè)我唯一熟悉的窮孩子，他叫杰弗里（Jeffrey），是我小學(xué)和中學(xué)的同班同學(xué)，他曾住在“第八街橋下”。在我的學(xué)校里，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，一些學(xué)生是圈內(nèi)人，而另外一些則被歸為不合群的圈外人。此外，還有一個(gè)等級(jí)，就是杰弗里他自己。他的衣服是從二手店買的，不太合身，而且他身上的氣味很難聞。他被人無情地恥笑，被排除在所有游戲和談話之外，甚至在學(xué)業(yè)上也遭到懲罰，因?yàn)闆]有誰愿意與他合作完成作業(yè)。我承認(rèn)大多數(shù)時(shí)間我也躲避他，因?yàn)槲覍儆诓缓先旱娜ν馊�，正一心希望提高自己的社�?huì)地位。我沒有同情杰弗里，也沒有意識(shí)到他所承受的不公正，并且也開始欺負(fù)這個(gè)唯一比我更被邊緣化的孩子。9當(dāng)我在六十年代末進(jìn)入大學(xué)時(shí)，我成為被民權(quán)運(yùn)動(dòng)驚呆了的一代大學(xué)生。我了解到南部黑人和民權(quán)抗議者所遭遇的體制性暴力。我特別記得自己被麥瑞迪斯（JamesMeredith)的影像所震驚，他在1966年的一次為爭(zhēng)取選舉權(quán)的游行中被槍殺，但在一張照片中，殺死他的人看起來卻很鎮(zhèn)定。我很吃驚地意識(shí)到，像種族隔離這樣一種不義的制度，居然可以這么輕易被整個(gè)社會(huì)合理化。這是我第一次意識(shí)到，我人生中所聽到的成年白人所說的那些道理，很多都是完全錯(cuò)誤的。問題不只是“幾個(gè)搗亂的家伙”造成的。黑人的確有權(quán)利要求為他們?cè)馐艿暮芏嘣┣椒�。“你知道嗎，你是一個(gè)種族主義者”雖然我在成長(zhǎng)過程中一直去教會(huì)，但上大學(xué)后我就開始對(duì)基督教失去興趣。一是因?yàn)槲姨幵趦蓚�(gè)完全沒有聯(lián)系的圈子中，一邊是我那些支持民權(quán)運(yùn)動(dòng)的世俗朋友們，另一邊是一些正統(tǒng)基督徒，但這些基督徒卻認(rèn)為馬丁·路德·金對(duì)社會(huì)構(gòu)成了威脅。我很奇怪，為什么這些沒有宗教信仰的人如此熱切地相信平等權(quán)利和正義，而那些我認(rèn)識(shí)的宗教人士卻對(duì)此漠不關(guān)心？后來出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，我發(fā)現(xiàn)了一小群善于思考的虔誠基督徒，他們將自己的信仰與社會(huì)中每一類正義的事結(jié)合起來。最初我只是表明我的種族正義觀，把它們添加到我作為基督徒剛剛學(xué)到的基督教神學(xué)上。但有一件事是我起初沒有看出來，后來才認(rèn)識(shí)到的：實(shí)際上，圣經(jīng)才是正義的基礎(chǔ)。我學(xué)到，《創(chuàng)世記》中的創(chuàng)造敘事原來就是西方人權(quán)思想的起源10，而且圣經(jīng)的先知著作中充滿了對(duì)正義的呼喚。多年以后，我才知道，二十世紀(jì)五十年代和六十年代我如此推崇的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，源于非洲裔美國教會(huì)中對(duì)罪和救恩的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)勝于世俗主義。11當(dāng)我進(jìn)入神學(xué)院預(yù)備服事時(shí)，我遇到一位非洲裔美國學(xué)生艾利斯（ElwardEllis），他成了我和我未來的妻子凱西（KathyKristy）的朋友。他指導(dǎo)我們了解關(guān)于美國文化中的非正義現(xiàn)實(shí)，滿有恩慈但坦誠不諱。有一次，他在我們的飯桌前說：“你知道嗎，你是個(gè)種族主義者。噢，你不是故意的，而且你不想這樣，但你確實(shí)是。你不由自主�！彼�說，比如“當(dāng)黑人用某種方式做事時(shí)，你會(huì)說：‘嗯，那是你的文化。’但當(dāng)白人用某種方式做事時(shí)，你會(huì)說：‘這才是正確的方式嘛�！愣紱]有意識(shí)到你自己也在一個(gè)文化中。你很多信念和做法都是文化性的，但是你看不到�！蔽覀兡菚r(shí)才開始看到，在很多方面，我們讓自己的文化觀念成為道德原則，然后用它們來判斷其他種族的人，覺得他們不如我們。他所舉的例子非常有力、公正，而且讓我們驚訝的是，我們也認(rèn)同他的說法。當(dāng)我第一次在弗吉尼亞的霍普維爾（Hopewell）擔(dān)任牧師時(shí)，我決定修讀一個(gè)教牧學(xué)博士課程，我的論文是關(guān)于如何訓(xùn)練執(zhí)事。在長(zhǎng)老會(huì)教會(huì)組織中，有兩種職分：長(zhǎng)老和執(zhí)事。在教會(huì)歷史上，執(zhí)事被任命去服事社區(qū)中的窮人和有需要的人。但隨著時(shí)間的流逝，這一傳統(tǒng)丟失了，執(zhí)事演變成了看門人和財(cái)務(wù)管理者。我的導(dǎo)師挑戰(zhàn)我研究這個(gè)職分的歷史，并且設(shè)計(jì)一些方法，幫助長(zhǎng)老會(huì)恢復(fù)他們教會(huì)生活中這一方面的傳統(tǒng)。我接受了這個(gè)論文題目，它成了我的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。我去了附近一個(gè)大學(xué)的社會(huì)工作系，拿到他們基礎(chǔ)課程的一個(gè)完整書單，就開始讀所有這些書。我研究了歐洲城市（如日內(nèi)瓦、阿姆斯特丹和格拉斯哥）的歷史，了解到教會(huì)執(zhí)事怎樣建立起最早的一批公共社會(huì)服務(wù)體系。我設(shè)計(jì)了一些針對(duì)執(zhí)事的技術(shù)培訓(xùn)課程，寫了一些材料，幫助教會(huì)領(lǐng)袖建立異象，不僅包括上帝話語事工（wordministry）方面的傳講和教導(dǎo)，也包括好行為事工（deedministry），就是服務(wù)那些在物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上有需要的人。12在結(jié)束了弗吉尼亞的牧師職分之后，我進(jìn)入費(fèi)城的威斯敏斯特神學(xué)院任教。我們系里有四位教員都住在內(nèi)城區(qū)，而且教導(dǎo)關(guān)于城市事工的課程。我每周會(huì)在院系會(huì)議開始之前早到十五分鐘，與系主任康恩（HarvieConn）單獨(dú)談話。康恩非常熱情地委身于城市生活和服事。我意識(shí)到，自己從他那里學(xué)到很多東西，是我當(dāng)時(shí)沒有想到過的。我二十五年前讀過他的一本小書《傳福音：行公義和傳講恩典》（Evangelism:DoingJusticeandPreachingGrace）13，其中的主題深深進(jìn)入我對(duì)上帝和教會(huì)的思考中�？刀鞯慕虒�(dǎo)所帶來的激勵(lì)，以及我在八十年代費(fèi)城的城市教會(huì)所經(jīng)歷的一切，使我在1989年應(yīng)邀搬回紐約市，開始著手建立一個(gè)新教會(huì)——救贖主長(zhǎng)老教會(huì)。關(guān)于恩典和正義弗吉尼亞小鎮(zhèn)霍普維爾和大都市紐約之間存在很多極大的差別，但兩地之間有一樣事物是相同的。讓我很吃驚的是，一個(gè)人對(duì)上帝恩典的把握和經(jīng)歷，與他向往正義、渴望幫助窮人的心是直接相關(guān)的。我在兩地都曾傳講過一個(gè)經(jīng)典的信息，即上帝并不賜予我們正義，而是借著他白白的恩典來拯救我們。我發(fā)現(xiàn)，那些最受這一信息感動(dòng)的人，也成為最敏感于他們周圍社會(huì)不義的人。我在霍普維爾的教會(huì)有一個(gè)名叫謝爾頓（EasleyShelton）的人，他的生命經(jīng)歷了深刻的改變。他轉(zhuǎn)離了對(duì)生命道德主義式的的枯燥理解，開始明白自己的救恩是以耶穌那白白的、人不配承受的恩典為根基的。這給他帶來一種被更新后的溫暖、喜樂和信心，他周圍的每個(gè)人都可以看得到。但這一變化還帶來另外一個(gè)讓人吃驚的效果。有一天他對(duì)我說：“你知道嗎，我一直是一個(gè)種族主義者。”我很驚訝，因?yàn)槲疫�沒有向他或教會(huì)傳講過這個(gè)主題，他卻自己想清楚了。他說，當(dāng)他離棄自己的法利賽主義和屬靈自義時(shí)，他也離棄了他的種族主義。哈佛的斯卡利（ElaineScarry）寫過一本精彩的小書《論美和正義》（OnBeautyandBeingJust）。14她提出的論點(diǎn)是，美的經(jīng)歷會(huì)讓我們少一些自我中心，而更多接受正義。在過去幾十年中我觀察到，當(dāng)人們看到上帝恩典在基督里的美好時(shí)，恩典就會(huì)有力地引導(dǎo)他們追求正義。該書既適合那些認(rèn)為圣經(jīng)是可靠的人生指引的人，也適合那些還在懷疑基督教作為這世上一種積極力量的人。我希望有正統(tǒng)信仰的人可以看到，對(duì)窮人和被邊緣化的人施行正義，這是圣經(jīng)中最為核心的一個(gè)信息。我也想挑戰(zhàn)那些不相信基督教的人，不要把圣經(jīng)視為一種帶給人壓迫的文本，事實(shí)上，圣經(jīng)是現(xiàn)代人理解人權(quán)的根基。在這本書中，我在每一章都會(huì)以一段引自圣經(jīng)的關(guān)于正義的呼召開始，然后顯明這些話怎樣可以成為一個(gè)正義的、慷慨的人類社區(qū)的根基。我不奢望每個(gè)讀者都認(rèn)同我所說的，但我希望引導(dǎo)讀者進(jìn)入一種新的理解方式，并以此來看待圣經(jīng)、正義和恩典。
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