本書匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對于如何提高個人修養(yǎng)，如何在社會上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問題都在書中進行了透徹的論述，并且還通過一個個生動的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。
作者簡介：
歐陽彥之，長期從事中國古代史，中國古代政治制度史，國學(xué)方面的研究。同時歷任中港深多家公司經(jīng)理人、顧問和董事，擅長從歷史中求證如何走出“中國式的困境”。在培訓(xùn)中，他的風(fēng)格獨樹一幟：“有趣、有道、有料、有效”，為無數(shù)渴望成功的讀者和企業(yè)奉上了開啟美滿人生之門的金鑰匙。
目錄：
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第一章禮儀為本，行為舉止有規(guī)矩
1.待人以禮，永遠(yuǎn)不會過時
2.家庭禮儀不可忽略
3.失禮于人是不美的
4.孔子衣食住行的禮儀文化
5.禮待下屬，得人心者得天下
6.不懂就問，虛心求教也是禮
7.學(xué)會道歉，重要的社會禮儀
8.尊重別人，同時也尊重自己
第二章以德服人，君子一諾重千金
1.安身立命，以德為主
2.浩然正氣，立足于天地之間
3.既有原則性，又有靈活性
目錄：
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第一章 禮儀為本，行為舉止有規(guī)矩
1.待人以禮，永遠(yuǎn)不會過時
2.家庭禮儀不可忽略
3.失禮于人是不美的
4.孔子衣食住行的禮儀文化
5.禮待下屬，得人心者得天下
6.不懂就問，虛心求教也是禮
7.學(xué)會道歉，重要的社會禮儀
8.尊重別人，同時也尊重自己
第二章 以德服人，君子一諾重千金
1.安身立命，以德為主
2.浩然正氣，立足于天地之間
3.既有原則性，又有靈活性
4.多責(zé)備自己，少挑剔別人
5.不降其志，不辱其身
6.以德服人，才能贏得人心
7.失去道德標(biāo)準(zhǔn)，你將失去一切
第三章 慎言謹(jǐn)行，開口之前要三思
1.志當(dāng)高遠(yuǎn)，事當(dāng)謹(jǐn)慎
2.言多必失，慎言
3.話說三分，點到為止
4.謠言止于智者
5.說話要有“針對性”
6.藏鋒斂銳，居功不自傲
7.與其練達，不若老實
8.遷怒貳過，為人處世之大忌
第四章 任重道遠(yuǎn)，為目標(biāo)做出相應(yīng)的行動
1.勇于探索真理
2.用有限的時間爭取獲得更多的東西
3.認(rèn)真扎實地去做基礎(chǔ)工作
4.不患無位，拒絕懷才不遇
5.不做井底之蛙，追求長遠(yuǎn)目標(biāo)
6.將大目標(biāo)分解為小目標(biāo)
7.我命由我不由天
第五章 百忍成金，克己復(fù)禮真君子
1.不逞匹夫之勇
2.小不忍則亂大謀
3.與人相處，距離二字很重要
4.適時地向人示弱
5.保持清醒，別讓贊美“捧殺”你
6.有遺憾勝于太完美
7.挫折和考驗是磨煉自己的機會
第六章 以仁為美，一以貫之的忠恕之道
1.孝是仁的基本
2.窮則窮孝，富則富孝
3.擁有一顆一視同仁的慈悲心
4.以人為本，唯仁者以善待人
5.行善不著痕跡，潤人于無形
6.利他方能自利，害人實際是在害自己
7.自省致圣，君子心中有仁義
第七章 用人以德，領(lǐng)導(dǎo)者的氣度決定成就
1.用人要摒棄個人喜惡
2.不拘一格降人才
3.用人不疑，疑人不用
4.苛刻待人等于孤立自己
5.聽得進“逆耳忠言”
6.要有推功攬過的氣度
7.陳力就列，不能者止
8.言而有信是關(guān)鍵
第八章 自強自立，越是困苦越鎮(zhèn)定
1.有主見，不為他人言語所動
2.學(xué)會舍得，有所為有所不為
3.保持個人的風(fēng)格
4.靠自己，上天助自助者
5.擇其善者而從之
6.行動之前究竟要思考幾次
7.生于憂患，死于安樂
8.永不言敗是走向成功的動力
第九章 舉一反三，達者不計得與失
1.比拿得起更可貴的是放得下
2.過去的就讓它過去吧
3.學(xué)會自省，健全自己的人格
4.凡事要取一種靈活灑脫的態(tài)度
5.學(xué)會與不同層次的人打交道
6.雪中送炭，勝過錦上添花
7.太平之世施才，黑暗之世全身
第十章 樸實敦厚，樂天知命真性情
1.順其自然，擺正心態(tài)
2.清心寡欲，安貧樂道
3.超然物外，不為名利所動
4.見好就收，功成身退任自如
5.寵辱不驚，去留無意
6.知足常樂，人到無求品自高
7.快樂比什么都重要
8.熱愛學(xué)習(xí)的人不會感到無趣
9.心情愉快能提高人的免疫力
仁者的教誨、賢者的德行和純樸美善的心智！精彩章節(jié)
1.待人以禮，永遠(yuǎn)不會過時
不知禮，無以立也�！墩撜Z堯曰》
中國自古以來就是“禮儀之邦”，這個“禮”字萬萬不能丟。有些人認(rèn)為這些“繁文縟節(jié)”早就過時了，其實不然，“待人以禮”永遠(yuǎn)不會過時，而且在任何時代都有其獨特的意義。
季羨林在《談禮貌》一文中這樣寫道：“如果一個人孤身住在深山老林中，你愿意怎樣都行�？晌覀兪翘幵谏鐣�，這就要講究點人際關(guān)系。人必自愛而后人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現(xiàn)，是自私自利的一種表現(xiàn)，如果這樣的人多了，必然產(chǎn)生與社會不協(xié)調(diào)的后果。千萬不要認(rèn)為這是個人小事而掉以輕心。”
王國維有一篇著名的文章叫《殷周制度論》，他在其中論述了從商朝到周朝制度上面的巨大變革，而這變革正是周朝建立了“禮樂制度”，包括祭祀、典禮、君臣之分等。他說周天子不是一個國家統(tǒng)帥，而是一個國家的道德標(biāo)準(zhǔn)，正是他自上而下建立的一整套完備的禮樂制度，才讓周朝得以綿延八百年。
而清朝出現(xiàn)的著名兒童啟蒙讀物《弟子規(guī)》，采用的便是《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的禮儀規(guī)范，以此作為兒童啟蒙讀物，可見“禮”的重要性。
“君子有情，止乎于禮。不止于禮，止乎于心”。意思是說，君子有了情感，還要有行動上的禮貌；禮貌不夠的話，就要用心去表達這份禮貌。
宋代學(xué)者楊時和游酢結(jié)伴到嵩陽書院拜見程頤，正遇上老先生閉目養(yǎng)神，躺著休息。其實，程頤并沒有睡著，他明知門外來了兩位客人，卻依然不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭地等候他醒來。當(dāng)時，外面正下著大雪，二人站在門口也不進屋，等了好半天，程頤才出聲讓二人進來。此時，兩個人身上落滿了雪。這就是“程門立雪”這一典故的由來。
“程門立雪”說的是尊師重道，這正是一種“禮”的體現(xiàn)。
孔子一生曾多次向老子問禮。第一次是在孔子十七歲時，即魯昭公七年（公元前535年），地點是在魯國的巷黨�！端�(jīng)注渭水注》有記載：“孔子年十七問禮于老子�！倍抖Y記曾子問》也曾四次記載孔子向老子求學(xué)問禮，
其中一次老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了，就駕著車出去做官；生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人會把貨物隱藏起來，就好像什么東西也沒有一樣；具有高尚品德的君子，其容貌謙虛得像個愚鈍的人。拋棄你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的情態(tài)、神色和過大的志向，這些對于你自身都是沒有好處的。我能告訴你的，也就這些了�！�
孔子對老子有很高的評價，他說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能走。飛的我可以射，走的我可以網(wǎng)，游的我可以釣。但是龍，我不知該怎么辦��！學(xué)識淵深莫測，志趣高妙難知；如蛇般屈伸，如龍般變化，老子就是如此��！”
和對“仁”的態(tài)度一樣，孔子也十分重視“禮”�？鬃印岸Y”與“仁”的學(xué)說，共同構(gòu)成了其人道思想的兩條主要脈絡(luò)�？鬃诱f：“禮之用，和為貴，先王之道�！笨鬃诱J(rèn)為，“禮”是“和”的根本，每個人若能都相互以禮，就一定能構(gòu)筑和諧的社會。
禮是尊敬的一種延伸，通過方方面面的行為語言來表達對對方的尊敬。我們可以把禮理解成日常生活的禮貌，但禮絕對不是僅僅只有這一層意思。禮不只是外在的規(guī)范，它還體現(xiàn)著一種悠久的文化精神，是一種做人的品質(zhì)，任何人都能通過它達到對人尊敬、為人著想的境界，這也正是儒家強調(diào)禮的意義所在。
禮儀作為一個社會、一個民族的道德規(guī)范的外化，它的作用是多方面的。
首先，禮儀的一個特別明顯，能被人們看見、感覺得到的作用，便是它的對人的個體行為的規(guī)范，這個作用使人們在社會生活中能夠使自己體面地與人交往，同時也能夠讓交往對象感受到他（她）自己的體面。此外，禮儀對于人的行為的規(guī)范還表現(xiàn)在道德的層面，比如義與利的關(guān)系等。
其次，禮儀也對社會個體的人具有重要的教育作用。它能使人們在共同遵守彼此認(rèn)可的禮儀的過程中，由一種外在的遵循轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺，這種轉(zhuǎn)化本身就是一個教育的過程。
再次，它可以使社會和家庭更具凝聚力，使社會和家庭的氛圍更加和諧，人與人之間的交往更趨理性和“雙贏”，從而促進整個社會的和諧發(fā)展。
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