王鳳儀先生是我國(guó)近代著名的教育家、思想家和慈善家，近代女子教育的開拓者。先生因其一生未曾讀書，故只以言勸世，未曾著一文字。然其日常言談、講演，由其門人記錄整理、付梓流通者，不下數(shù)十種。由于年代久遠(yuǎn)及歷史原因，這些書冊(cè)，有的流落民間，已難得一見；有的僅存絕世孤本，亟需保護(hù)。古人云：“百世勸人以書”。為讓先生之寶貴思想潤(rùn)澤后人，我們編撰了此部《王鳳儀思想著作選集》，收錄先生門人所記載先生思想與言行之著作共計(jì)十余種。選集共分七卷：第一卷《誠(chéng)明錄》、《篤行錄》、《王鳳儀先生語(yǔ)錄》；第二、三卷《王鳳儀先生年譜與語(yǔ)錄》；第四卷《王鳳儀言行錄》《王鳳儀嘉言錄》《十二字薪傳》；第五卷《化性談》、《家庭倫理講演錄》等十種；第六、七卷《來(lái)自山溝的大智慧》。
目錄：
第一卷《誠(chéng)明錄》、《篤行錄》、《王鳳儀先生語(yǔ)錄》第二、三卷《王鳳儀先生年譜與語(yǔ)錄》第三、第四卷《王鳳儀言行錄》《王鳳儀嘉言錄》《十二字薪傳》第四、第五《卷化性談》、《家庭倫理講演錄》等十種第五、第六、七卷《來(lái)自山溝的大智慧》
總序王鳳儀先生是二十世紀(jì)世界大變革前夕的樸素的思想家。原為偏僻山溝里的一位農(nóng)夫，家貧，不曾讀書。因篤盡倫常，義赴友難，乃見性明道。預(yù)知時(shí)代的大變革：自私自利、貪得無(wú)厭的“創(chuàng)業(yè)”世界，將要結(jié)束；人是公人、產(chǎn)是公產(chǎn)的大同世界，即將到來(lái)。于是乃四處奔走，大聲疾呼：從此要換世界了！大同開幕啦！當(dāng)時(shí)人多不解。父歿守墓，更豁然貫通，徹悟了人生的真義，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的樂(lè)，樂(lè)怎樣能得來(lái)，苦怎樣能解除，從而立下“翻轉(zhuǎn)世界，重立人根”的宏偉大志。先生既不曾讀過(guò)佛經(jīng)道典，又未學(xué)過(guò)圣經(jīng)賢傳。生平講道，完全是由躬行實(shí)踐中生出來(lái)的。例如，由于悔過(guò)，頓愈瘡癆，才發(fā)明性理療病。因此，欲鉆研其學(xué)說(shuō)，必須對(duì)其生平事跡有所了解。三界、五行、四大界，是其學(xué)說(shuō)的主體，指明了人生的正路與人生的歸宿；倫理家道，死心化性，是其學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)。闡明了盡人合天，了凡入圣的至德要道。先生長(zhǎng)時(shí)期生活在荒僻落后的山村，飽嘗鄉(xiāng)下人們的饑苦寒酸，尤其對(duì)家庭中的苦惱，更為深刻。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的體驗(yàn)了解，認(rèn)識(shí)到家庭是人類繁衍的源泉，是社會(huì)最基層的組織單位。古今中外的英雄豪杰，偉人哲士，以致平民百姓，無(wú)不生長(zhǎng)在家庭里，欲生出好的子女，必須從家庭徹底轉(zhuǎn)變；欲家庭轉(zhuǎn)變，就必須從夫婦作起，振興母教，提倡婦女道德，建立新家庭。這樣，才能徹底解決家庭的問(wèn)題。因此，先生一出山，就創(chuàng)辦義務(wù)女學(xué)，打倒舊三從，力倡女子獨(dú)立，講究婦女道，這可說(shuō)是他改建社會(huì)的開端。繼而創(chuàng)辦崇儉結(jié)婚（原稱先天結(jié)婚）與儲(chǔ)金立業(yè)，用以調(diào)和天地間的氣血（人是天地間的氣，錢財(cái)是天地間的血），作為改建社會(huì)，締造大同的兩大關(guān)鍵。夫婦為人倫之始，造化之基，故崇儉結(jié)婚是重立人根的基礎(chǔ)；公產(chǎn)是新世界的經(jīng)濟(jì)命脈和生活資源，故“立業(yè)”的本質(zhì)，乃是通向大同世界的橋梁。二者實(shí)為“翻轉(zhuǎn)世界”的有力措施。先生風(fēng)塵跋涉，勸世化人，四十余年，足跡遍東北及華北，信仰者千千萬(wàn)萬(wàn)，毀家興學(xué)棄產(chǎn)淑世者，層出不窮。經(jīng)常開辦幾千人的盛大講演會(huì)，聽眾莫不欣然悅服；年久覺疴，聞道而頓愈者，不勝枚舉。自先生明道，從事社會(huì)活動(dòng)起，逝世后，直到其事業(yè)解體止（一九四八年），歷半個(gè)世紀(jì)。所創(chuàng)辦之事業(yè)，除女義學(xué)、會(huì)體和新農(nóng)村之外，還設(shè)有性理療病社、講演社、安老所、懷少園、學(xué)田農(nóng)場(chǎng)和工讀學(xué)校等，總計(jì)不下千余處。先生體力衰弱的晚年，尤以身作則，極力倡導(dǎo)下達(dá)農(nóng)村，集體過(guò)家，學(xué)會(huì)過(guò)窮苦生活。特別著重人們要認(rèn)真實(shí)行，以防沾染城市浮薄之習(xí)，使性命倫理普及到廣大鄉(xiāng)村，樹立凈底家庭的典范，實(shí)現(xiàn)“立業(yè)世界自立人”，從而培育了大同社會(huì)的雛形，時(shí)代的巨變，會(huì)有力的證明，這正是往大同世界“播民”呢。先生從不認(rèn)師傅，也不收門徒，更不排斥任何宗教。其講道，往往因時(shí)、因地、因人而有所不同。有的話，是因人施教，所以不能都視之為普遍法則。例如：嫡庶道，便因時(shí)代的進(jìn)展而失去意義了。但其學(xué)說(shuō)的精髓與主體，是永遠(yuǎn)行之有效的�！罢\(chéng)意、正心、修身、齊家，我們平常人，講到這為止，不講治國(guó)；但家齊國(guó)自治，身修家自齊，修身之要素，在誠(chéng)意正心上�！边@是先生曾明確指出的。因此，全部語(yǔ)錄以盡性立命倫理家道為主要內(nèi)容。教人從立身做起，而后立命，而后立德。對(duì)人世要看假了，對(duì)道卻要行真了，故親自培育了各方面的榜樣，如丈夫、媳婦、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、認(rèn)母奉養(yǎng)以及不掙錢，不立業(yè)的志界人等榜樣，其用意是多么深遠(yuǎn)��！先生辦女學(xué)，創(chuàng)事業(yè)，從不憑藉任何權(quán)勢(shì)，因此懇切的告誡后學(xué)說(shuō)：“我們事業(yè)的本質(zhì)，是什么？就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的勢(shì)力��！”這句話乃是我們勸世化人極其重要的一條紀(jì)律。三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互滲透的有機(jī)統(tǒng)一體。三者與倫理之間，也同樣是相互為用不可分割的統(tǒng)一體。正確的運(yùn)用三界、五行、四大界，才能盡好倫常，達(dá)到死心化性；只有死貪心，化稟性，把倫常盡圓滿了，方能真正達(dá)到三界合一，五行攢簇、四大界達(dá)通的地步。三界性心身，是人的生成來(lái)蹤，要清除性心身的陰面，充實(shí)其陽(yáng)面。某儒者問(wèn)“孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無(wú)善無(wú)不善，究竟誰(shuí)說(shuō)得對(duì)？先生說(shuō)：“都對(duì)啊，性善，指天性說(shuō)的；性惡，指稟性說(shuō)的；性無(wú)善無(wú)不善，指習(xí)性說(shuō)的�！边@簡(jiǎn)短的解答，卻道破了幾千年來(lái)未有解決的疑案。先生經(jīng)常教導(dǎo)后學(xué)要“去習(xí)性、化稟性、復(fù)天性”。世間紛紜、復(fù)雜的事物，人們形形色色的思想，到底怎樣辨別其是非真假，衡量其陰陽(yáng)消長(zhǎng)呢？三界里的天命、宿命、陰命，乃是最好的識(shí)別和衡量的標(biāo)準(zhǔn)，所以先生教導(dǎo)人們“要止宿命、消陰命長(zhǎng)天命�！彼拇蠼纾�、意、心、身是四種不同的境界，擴(kuò)充起來(lái)，宇宙萬(wàn)有，無(wú)所不包。先生說(shuō)：“五毒（恨怨惱怒煩）了盡，就是因果了（是出身界）；貪心了盡，就是人間了（出心界）；意念了盡，才能超出天堂而登佛國(guó)了（超出意界而達(dá)志界）�！边@段話，是簡(jiǎn)明地指出了如何了脫塵寰，直達(dá)圣域的基本綱領(lǐng)。五行，是先生沿用了古代金木水火土五個(gè)代詞，但在內(nèi)容和用法上，卻與古代所講的五行，有所不同。而是重在化除五行性中氣稟之偏，轉(zhuǎn)逆為順，化克為生，撥陰反陽(yáng)。至于家道倫理，以至社會(huì)，也無(wú)不貫穿著五行，故不可與古代五行之說(shuō)混為一談。又如稟性、天命、宿命、立業(yè)、立命、立身、性命，先天等詞的含義，均與前人講的有所不同。先生講道，多用鄉(xiāng)言俚語(yǔ)，但卻從這些淺近而樸素的語(yǔ)言中，講出了繼往開來(lái)的大道理。例如：不爭(zhēng)、不貪、不怨人、找好處、認(rèn)不是，這對(duì)于后學(xué)來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的話呀！這每一個(gè)字，都有千斤分量，它代表了最淺而又最深的道理。說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻需要下很深的功夫啊！它不僅是盡性立命的要道，更是性理療病的主要途徑。在家庭來(lái)說(shuō)，它是解決糾紛與苦惱的關(guān)鍵。例如，婆媳之間的磨擦，是家庭中最突出的問(wèn)題，也恐怕是人類普遍存在的不太好解決的問(wèn)題吧（是有根據(jù)的）。那么丟開了找好處，認(rèn)不是，再用什么辦法，能突破這個(gè)難關(guān)呢？人類在物質(zhì)上滿足之后，是否都生活得真正幸福、沒有苦惱了呢？如果仍然有苦惱，怎么解決呢？尤其是家庭中的苦惱，更為顯著，這就不得不在人們的自心上找原因了。況且，人們的貪欲和物質(zhì)要求，是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。人與人之間的關(guān)系，除了由財(cái)物上所造成的苦惱之外，還往往是因氣火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，而造成反感與糾紛，甚至釀成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相爭(zhēng)，婆媳不和，等等，這就不能不在人們的自性中，找根源了。因此說(shuō)，人們的環(huán)境與遭遇，多是個(gè)人心性的反照�？傊�，人們的痛苦與煩惱，一般的來(lái)說(shuō)，不外兩方面的原因：一是貪心，一是稟性。人的貪心是無(wú)止境的，稟性各有所偏，而稟性的根住在心里，二者相互作亂，便給人們帶來(lái)了無(wú)邊的罪苦，輕者煩惱度日，病苦纏身；重者無(wú)惡不作，身敗名裂。因此，先生諄諄教導(dǎo)后學(xué)，要去私心，化稟性，最后達(dá)到圓滿的天性，唯有性天之樂(lè)，方是真正的樂(lè)。況且?guī)е叫牡娜耍衷跄苓M(jìn)去大同世界呢？這并不單純是為了解除人們生活中一時(shí)的痛苦，而更重要的，是欲作完人達(dá)于至善的根本途徑。先生的話，都是些通俗的語(yǔ)言，讀起來(lái)似乎好懂，但欲徹底領(lǐng)會(huì)其精神，必須通過(guò)躬行實(shí)踐，尤其關(guān)于性理方面的論述，更是如此。以一不曾讀書的農(nóng)夫，目睹世態(tài)之惡濁，竟有救人救世的胸懷，畢生致力于大同事業(yè)。其學(xué)說(shuō)之影響，若是之深遠(yuǎn)；篤信力行之后學(xué)，若是之眾多；所創(chuàng)事業(yè)，遍及廣大城鄉(xiāng)；所講性命之學(xué)，化及婦孺寒微；發(fā)前人之所未發(fā)，明后人之所欲明；獨(dú)來(lái)獨(dú)往，興航普渡，實(shí)為人類史上所罕見者也！朱允恭一九六七年冬于昌圖縣亮中橋
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