馬克思是誰(shuí)，他做了什么，他對(duì)今天的我們有什么意義？這是本書(shū)要回答的問(wèn)題。
作者以平實(shí)、詼諧但又激情澎湃的語(yǔ)言，結(jié)合馬克思波瀾壯闊的一生，和我們一起閱讀了馬克思幾乎所有的經(jīng)典著作，從馬克思中學(xué)時(shí)代的作文，直到未完成的《資本論》。
這本書(shū)最吸引人的地方在于：一、作者對(duì)馬克思的著作及馬克思這個(gè)人的別開(kāi)生面的創(chuàng)造性理解；二、對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界問(wèn)題所進(jìn)行的尖銳分析；三、以馬克思主義學(xué)說(shuō)串起了人類(lèi)思想史；四、引人入勝的故事、精彩的語(yǔ)言敘述。
這是一部“小書(shū)”，但卻簡(jiǎn)單、明快、酣暢淋漓的面對(duì)著最重大的命題，這是一部閱讀經(jīng)典的著作，而它本身也會(huì)成為的經(jīng)典，書(shū)中的幾乎每一種分析、每一個(gè)故事都是新穎的，一篇讀罷，你將獲得醍醐灌頂般的“解放”感受。
作者簡(jiǎn)介：
北京大學(xué)教授，曾任紐約大學(xué)訪問(wèn)教授、東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部特任教授。入選“中國(guó)教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”、“北京市新世紀(jì)社科理論人才百人工程”、“北京大學(xué)杰出青年人文學(xué)者計(jì)劃”。并獲得第九屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、第七屆上海文學(xué)獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)大學(xué)出版社圖書(shū)獎(jiǎng)優(yōu)秀暢銷(xiāo)書(shū)一等獎(jiǎng)等。著作《五百年來(lái)誰(shuí)著史——1500年以來(lái)的中國(guó)與世界》名列2010年度全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)排行榜總榜第一名，并收入《中國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)薦書(shū)集萃》�！恶R克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》獲評(píng)“2012~2013年度全行業(yè)優(yōu)秀暢銷(xiāo)書(shū)”,新聞出版廣電總局迎接十八大重點(diǎn)出版物�！兑黄x罷頭飛雪，重讀馬克思》名列中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)2014年月度“大眾好書(shū)榜”榜首，中央國(guó)家機(jī)關(guān)讀書(shū)活動(dòng)推薦圖書(shū)。
目錄：
引子
1.馬克思究竟是哪里人？
2.公民與市民之間的區(qū)別是什么？
3.我們應(yīng)該怎樣追求知識(shí)？
4.蜜蜂的活動(dòng)和人的勞動(dòng)有什么不同？
5.愛(ài)情的力量是怎樣幫馬克思擺脫痛苦的？
6.法應(yīng)該建立在“倫理”的基礎(chǔ)上，還是“公民道德”的基礎(chǔ)上？
7.為什么馬克思自稱(chēng)是黑格爾的學(xué)生，又反過(guò)來(lái)批判黑格爾呢？
8.什么是共產(chǎn)主義呢？
9.馬克思與恩格斯是完全一致的嗎？
10.為什么說(shuō)蘇聯(lián)版的社會(huì)主義是不成功的，西方的資本主義也是不成功的？
11.人類(lèi)的進(jìn)步離不開(kāi)斗爭(zhēng)，你怎能不打破雞蛋而幻想蛋餅?zāi)兀?br> 12.為什么馬克思預(yù)言革命將在中國(guó)取得成功？
13.為什么說(shuō)《資本論》顛覆了經(jīng)濟(jì)學(xué)？
目錄：
引子
1.馬克思究竟是哪里人？
2.公民與市民之間的區(qū)別是什么？
3.我們應(yīng)該怎樣追求知識(shí)？
4.蜜蜂的活動(dòng)和人的勞動(dòng)有什么不同？
5.愛(ài)情的力量是怎樣幫馬克思擺脫痛苦的？
6.法應(yīng)該建立在“倫理”的基礎(chǔ)上，還是“公民道德”的基礎(chǔ)上？
7.為什么馬克思自稱(chēng)是黑格爾的學(xué)生，又反過(guò)來(lái)批判黑格爾呢？
8.什么是共產(chǎn)主義呢？
9.馬克思與恩格斯是完全一致的嗎？
10.為什么說(shuō)蘇聯(lián)版的社會(huì)主義是不成功的，西方的資本主義也是不成功的？
11.人類(lèi)的進(jìn)步離不開(kāi)斗爭(zhēng)，你怎能不打破雞蛋而幻想蛋餅?zāi)兀?br/> 12.為什么馬克思預(yù)言革命將在中國(guó)取得成功？
13.為什么說(shuō)《資本論》顛覆了經(jīng)濟(jì)學(xué)？
14.為什么說(shuō)美國(guó)是世界上最大的資本主義國(guó)家呢？
15.美國(guó)為什么沒(méi)有社會(huì)主義？
16.為什么只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)？
17.怎樣建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義？
跋李敬澤用文學(xué)的手法講述馬克思的經(jīng)典，給你展示一個(gè)熟悉而又陌生的馬克思。馬克思留在人們心目當(dāng)中的第一篇作品，就是《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，這是他17歲時(shí)寫(xiě)的一篇作文。這篇文章把他的老師和校長(zhǎng)約翰?海因里希?維騰巴赫驚呆了、打動(dòng)了，馬克思經(jīng)過(guò)“考慮”說(shuō)出的話，絕不是那時(shí)代的德國(guó)孩子能夠說(shuō)出來(lái)的，倒像是個(gè)白胡子的羅馬哲人才能說(shuō)出的話，因?yàn)樵谶@篇文章里，少年馬克思講了“公民”與“市民”之間的區(qū)別究竟是什么。“公民”與“市民”之間的區(qū)別究竟是什么呢？盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)，公民，就是把自己看作共同體的一部分，并且愿意為共同體獻(xiàn)身的人，而市民就是自私自利、除了自己什么都不知道的人，就是孤立的人。他講了一個(gè)很好的故事，說(shuō)明為什么斯巴達(dá)1人是公民：有一個(gè)斯巴達(dá)婦女的五個(gè)兒子都在軍隊(duì)里，她等待著戰(zhàn)事的消息。一個(gè)奴隸來(lái)了，她戰(zhàn)栗地問(wèn)他�！澳愕奈鍌�(gè)兒子都戰(zhàn)死了�！薄百v奴，誰(shuí)問(wèn)你這個(gè)？”“我們已經(jīng)勝利了！”于是，這位母親便跑到廟里去感謝神靈。這樣的人就是公民�！颈R梭.《愛(ài)彌兒》（上卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1978:12.】公民，就是那些自愿聯(lián)合成一個(gè)共同體的人，公民的理想是“博愛(ài)”，即對(duì)共同體的愛(ài)，是為共同體的幸福而工作和斗爭(zhēng)—而這正是羅馬人的品格，馬基雅維利和康德把這種品格稱(chēng)為“德性”（Virtus）和“公德”。“服務(wù)公益”“重建公德”，這也恰恰是馬克思17歲時(shí)的志向：歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類(lèi)犧牲了自己—有誰(shuí)敢否定這類(lèi)教誨呢？
如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！抉R克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》（第四十卷）.北京：人民出版社，1982:7.】大家可能會(huì)說(shuō)：哦！原來(lái)“斯巴達(dá)婆婆”那樣為“共同體”而犧牲了自己所有的兒子的人，才算是“公民”�。●R克思17歲時(shí)的人生偶像，原來(lái)便是“斯巴達(dá)婆婆”那樣的人��！可“斯巴達(dá)婆婆”這樣的“傻瓜”，如今還有嗎？
恭喜你猜對(duì)了答案，從而也把你自己的問(wèn)題意識(shí)提升到了少年馬克思的水平。實(shí)際上，我們這個(gè)時(shí)代最大的缺失，就是“公民”的消失和“公德”的缺乏。我們這個(gè)時(shí)代只有“市民”，而至于“公民”，倘沒(méi)有完全絕跡，恐怕也早已是“稀有動(dòng)物”啦！
那么，公民是怎樣消失的？“公民”是怎樣變成“市民”的呢？馬克思選擇從歷史中去尋找答案。
1843年秋，25歲的馬克思在《論猶太人問(wèn)題》這篇文章中，考察了西方社會(huì)私有化的歷史。正是以這篇著作為標(biāo)志，馬克思正式開(kāi)始了他畢生最重要的工作：探索西方社會(huì)、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。
如果把希臘—羅馬作為西方文明的源頭，那么，羅馬城邦共同體究竟是怎樣衰亡的呢？馬克思發(fā)現(xiàn)：羅馬共和制的瓦解、公民道德的崩潰，正預(yù)示著基督教和猶太教的勝利，這一勝利開(kāi)創(chuàng)了將“公共財(cái)富私有化”的歷史先河。羅馬的公共財(cái)產(chǎn)先是變成了教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，然后，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)又變成了私人的財(cái)產(chǎn)。
馬克思說(shuō)：“私法是與私有制同時(shí)從自然形成的共同體的解體過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的�！边@句話是什么意思呢？
因?yàn)椤肮餐w”解體的過(guò)程，與羅馬“公共財(cái)產(chǎn)”私有化的進(jìn)程是聯(lián)系在一起的，在西方文明發(fā)展史上，這就肇始于羅馬皇帝君士坦丁于公元313年頒布的《米蘭敕令》。從那時(shí)起，羅馬不但放棄了共同體的守護(hù)神—羅馬諸神，而改宗基督教，羅馬的公共設(shè)施日益被宗教建筑所取代，而且，君士坦丁皇帝還把包括土地和產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的羅馬公產(chǎn)，贈(zèng)予了基督教會(huì)，而這份捐獻(xiàn)文書(shū)，也就成為了后來(lái)一切“私法”的源頭或者范本。
從此后，教會(huì)便舉著《君士坦丁捐贈(zèng)書(shū)》（事后證明，這份捐贈(zèng)書(shū)其實(shí)是教會(huì)偽造的）對(duì)王侯們表示說(shuō)：“你們所謂的領(lǐng)土，實(shí)際上都是由君士坦丁大帝捐贈(zèng)，由基督教會(huì)持有的財(cái)產(chǎn)。你們只是受教會(huì)委托統(tǒng)治的人員而已。如果你們有任何忤逆土地真正所有人—基督教會(huì)的行為，羅馬教宗將有權(quán)立即收回委托權(quán)�！�
什么是封建的中世紀(jì)呢？由于城邦的公共財(cái)產(chǎn)被私有化了，“共和的羅馬”才被封建的、基督教的“中世紀(jì)”所代替，教士和猶太人也就是這樣成了在教會(huì)和王侯之間收租放債的“中間人”。而馬克思說(shuō)，最初的市民、資產(chǎn)階級(jí)就是從這樣的“中間人”中產(chǎn)生出來(lái)的—這是他一個(gè)驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)。
非常有趣的是，“Interesse”這個(gè)詞，在拉丁語(yǔ)中就是“介于中間”和“中介”的意思，而基督教學(xué)者西斯帕努斯（Hispnus）首次用這個(gè)詞來(lái)表述高利貸，而最終，這個(gè)詞才演化為英文的“Interest”（利息）一詞。
從這個(gè)意義上說(shuō)，市民階級(jí)的統(tǒng)治，也就是“中間人”的統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)上便是利息、高利貸的統(tǒng)治，簡(jiǎn)單說(shuō)便是金錢(qián)的統(tǒng)治—更確切地說(shuō)，則是金融業(yè)或者“資本”的統(tǒng)治，而在馬克思青年時(shí)代，這就是羅斯柴爾德家族對(duì)于普魯士乃至整個(gè)歐洲實(shí)際上的統(tǒng)治。
洞悉從“Interesse”（中介）到“Interest”（利息）的演化，有助于理解從基督教的“中世紀(jì)”向資產(chǎn)階級(jí)“市民社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，正如馬克思后來(lái)在《資本論》中指出的那樣：在法國(guó)，中世紀(jì)初期替封建主管理和征收租稅的管家，不久就成為實(shí)業(yè)家，他用勒索、欺騙等方法，變成了資本家。這些管家有時(shí)自己就是顯貴�！纱丝梢�(jiàn)，在社會(huì)生活的各方面，有很大的一部分落入中間人的手里。例如，在經(jīng)濟(jì)方面，金融家、交易所經(jīng)紀(jì)人、大小商人撈取營(yíng)業(yè)中的最大好處；在民法方面，律師敲詐訴訟雙方；在政治方面，議員比選舉人重要，大臣比君主重要；在宗教方面，上帝被“中介人”擠到次要地位，而后者又被牧師擠到次要地位，牧師又是善良的牧羊人和他的羊群之間的必然的中間人。【馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第五卷）.北京：人民出版社，2009：854.】
隨著基督教會(huì)獲得統(tǒng)治地位，人們的交往方式發(fā)生了巨變。在羅馬，交往是人與人之間的交往，而在基督教社會(huì)，交往則是孤獨(dú)的個(gè)人與上帝之間的交往，教會(huì)和教士則扮演著交往中介人的角色。那么，馬克思所說(shuō)的“中間人”是指什么呢？它有兩個(gè)含義。第一，它預(yù)示著：人與人之間不僅是有距離的，而且他們的利益是彼此對(duì)立著的。第二，這些利益彼此對(duì)立的個(gè)人打交道，需要借助一個(gè)中介，因?yàn)檫@個(gè)中介能夠幫助他們把“代價(jià)”和“收益”算得清清楚楚。而“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞的本意就是：在“代價(jià)”與“收益”之間做出理性的計(jì)算。
資產(chǎn)階級(jí)是從“中間人”這個(gè)等級(jí)中演化而來(lái)的，而猶太人長(zhǎng)期以來(lái)就處于這樣一個(gè)等級(jí)，盡管在歷史上，猶太人實(shí)際是被迫成為這樣一個(gè)等級(jí)的。
由于在基督教的中世紀(jì)，猶太人不被允許擁有土地，因此他們就無(wú)法經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)和制造業(yè)，即無(wú)法從事“生產(chǎn)性”的活動(dòng)，加之基督教教義在名義上禁止利息，于是“放債”這種營(yíng)生（這個(gè)職業(yè)后來(lái)被稱(chēng)為“高大上”的“金融業(yè)”）就落在了猶太人身上。
馬克思從猶太人身上找了“市民”的原型。
他說(shuō)：猶太精神的世俗基礎(chǔ)就是自私自利，猶太人的世俗禮拜就是經(jīng)商牟利，就是通過(guò)交往和交換牟利，猶太人世俗的神就是金錢(qián)—因此，所謂“猶太精神”，也就是“市民社會(huì)的精神”。
馬克思自己出身于猶太拉比世家，25歲的馬克思為什么會(huì)在《論猶太人問(wèn)題》中批判“猶太人”呢？
實(shí)際上，馬克思批判的并不是現(xiàn)實(shí)中的猶太人，而是“猶太精神”。馬克思說(shuō)：猶太精神隨著市民社會(huì)的完成而達(dá)到自己的頂點(diǎn)；但是市民社會(huì)只有在基督教世界才能完成�！抉R克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第一卷）.北京：人民出版社，2009：54.】而這就是因?yàn)榛浇贪讶伺c人之間的交往與聯(lián)合，瓦解為孤立的個(gè)人面對(duì)上帝。
可見(jiàn)，早在馬克斯?韋伯把“新教倫理”等于“資本主義精神”之前很久，馬克思就已經(jīng)這樣做了。
資產(chǎn)階級(jí)是舉著“人權(quán)”和“人的解放”的旗幟登上歷史舞臺(tái)的。資產(chǎn)階級(jí)革命的意義和實(shí)質(zhì)究竟何在呢？
在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思這樣說(shuō)：實(shí)際上，文藝復(fù)興并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人，因?yàn)樗皇前l(fā)現(xiàn)了“商人”；法國(guó)大革命并沒(méi)有解放人，因?yàn)樗皇前选肮瘛弊兂闪死淇嶙岳氖忻瘢荒闷苼龅慕夥欧钜矝](méi)有把猶太人變成“公民”，而是要把所有的人都變成“認(rèn)錢(qián)為神”的猶太人。在法國(guó)大革命中，
不是身為citoyen[公民]的人，而是身為bourgeois[市民社會(huì)的成員]的人，被視為本來(lái)意義上的人，真正的人�！抉R克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第一卷）.北京：人民出版社，2009：43.】市民社會(huì)從自己的內(nèi)部不斷產(chǎn)生猶太人�！抉R克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第一卷）.北京：人民出版社，2009：52】這不禁令人想起，托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)拿破侖的諷刺：拿破侖是個(gè)偉大的商人，他把政治道德變成了“政治算術(shù)”。
《人權(quán)宣言》里所說(shuō)的“人權(quán)”，指的其實(shí)是“市民權(quán)”，而在“市民社會(huì)”里，人非但沒(méi)有得到解放，反倒是更加深地陷入到了孤立無(wú)援的困境之中。今天，我們其實(shí)不難理解馬克思當(dāng)年對(duì)于市民社會(huì)的批判。
通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，社會(huì)上的身份制度固然消失了，特權(quán)階層的合法性在名義上似乎也被取消了，但是，這之后出現(xiàn)的，與其說(shuō)是一個(gè)“平等”的社會(huì)，還不如說(shuō)是弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。在這樣的“市民社會(huì)”里，是否擁有權(quán)力、財(cái)富、地位，這全是你自己“個(gè)人能力”的原因了—也就是說(shuō)，由于大家在“追求自我利益”、實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望方面是自由平等的，所以，你在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，被人壓迫侮辱，忍饑挨餓，流離失所，這一切都是你自己的責(zé)任，根本怨不得別人。
在這樣的社會(huì)里，人與其說(shuō)是“獨(dú)立”的，還不如說(shuō)是互相對(duì)立的、孤立無(wú)援的。
由于人們之間的交往被等于了貨幣交換，于是，贏得更多的貨幣，就可以掌握交往、交換的主動(dòng)權(quán)。賺錢(qián)本來(lái)是服務(wù)于幸福生活的手段，但現(xiàn)在它卻成為目的，并與人的生活和生命完全對(duì)立起來(lái)了。
青年時(shí)代的馬克思把這種荒謬、這種顛倒，稱(chēng)之為“異化”。
在這樣的社會(huì)里，財(cái)富只屬于掌握貨幣交換技巧的人、“有能力贏得貨幣”的人，于是，這樣的社會(huì)里就沒(méi)有、也不能容忍“公共財(cái)富”的存在；這個(gè)社會(huì)里的每個(gè)人，都只是與貨幣發(fā)生關(guān)系，而與他人不發(fā)生直接的關(guān)系，于是，他們也只關(guān)心自己的、個(gè)人的、特殊的利益，從而把共同利益看作是完全外在于自己、并與自己相對(duì)立的壓迫性力量。由于個(gè)人與社會(huì)、特殊利益與共同利益處于完全對(duì)立的狀態(tài)，因此，這樣的社會(huì)，便是反對(duì)“共同利益”、反對(duì)“公民”的社會(huì)。
什么是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（市民社會(huì)）呢？簡(jiǎn)而言之，那就是一個(gè)與“公共財(cái)富”“公民”相對(duì)立的社會(huì)。
馬克思說(shuō)，語(yǔ)言是人們交往的最基本手段，人們因?yàn)榛ハ嘈枰�、互相依�?lài)而發(fā)明了語(yǔ)言。而現(xiàn)在，讓孩子們學(xué)習(xí)讀和寫(xiě)，卻成為使他高人一等、與他人分開(kāi)的手段。知識(shí)不過(guò)是從人們的共同勞動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的，如今知識(shí)卻成為了知識(shí)者的特權(quán)，而勞動(dòng)則成為了勞動(dòng)者的宿命。
最早指出市民社會(huì)這種弊端的是盧梭，他在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》里這樣說(shuō)：你們的孩子不會(huì)說(shuō)他們自己的語(yǔ)言，但卻能說(shuō)在任何地方都用不著的語(yǔ)言，會(huì)作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩(shī)。孩子們不僅沒(méi)有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會(huì)了一套善于詭辯的技能，把真理與謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)巍Ｊ裁唇谐绺�，什么叫正直，什么叫謙和，什么叫人道，什么叫勇敢，他們?nèi)徊幻靼��！白鎳?guó)”這個(gè)親愛(ài)的名詞，他們充耳不聞。
……我們有許多物理學(xué)家、幾何學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、音樂(lè)家、畫(huà)家和詩(shī)人，但就是沒(méi)有公民。如果還有的話，他們也是分散在窮鄉(xiāng)僻壤，一生貧困，被人輕視。那些向我們提供糧食并向我們的孩子提供牛奶的人的處境，就是如此；我們對(duì)他們的感情，就是如此�！颈R梭.《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011:35，37.】在這里，盧梭講的雖然只是“教育”這一個(gè)領(lǐng)域里的顛倒和異化，但是，他數(shù)百年前說(shuō)的這些話，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，聽(tīng)來(lái)依然不會(huì)感到太陌生吧？
那么，究竟什么是馬克思青年時(shí)代追求的“人的解放”呢？
人的解放，就是從目標(biāo)和手段的顛倒與異化中解放出來(lái)，就是從“市民社會(huì)”里解放出來(lái)，而“猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太精神中解放出來(lái)”。
實(shí)際上，正是為了解決“公民”與“市民”之間的對(duì)立，正是為了批判資產(chǎn)階級(jí)“市民社會(huì)”，馬克思方才發(fā)現(xiàn)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。
馬克思出身于富貴之家，那個(gè)時(shí)候，馬克思與現(xiàn)實(shí)中受苦受難的工人階級(jí)幾乎還沒(méi)有什么接觸。寫(xiě)作《論猶太人問(wèn)題》時(shí)的馬克思，與其說(shuō)是因現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)而發(fā)現(xiàn)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的歷史作用，還不如說(shuō)他是通過(guò)批判“市民社會(huì)”，而發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代公民”。
馬克思說(shuō)，正像“公共事業(yè)”構(gòu)成了羅馬社會(huì)的基礎(chǔ)那樣，“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”則構(gòu)成了現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)�！拔镔|(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)”，這就是現(xiàn)代社會(huì)的公共事業(yè)，從事這種公共事業(yè)的人，就是現(xiàn)代意義上的“公民”—而它的主體就是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
馬克思對(duì)“公共事業(yè)”的理解，與盧梭是相通的，這里的“公共事業(yè)”并不僅指擔(dān)任公職、參與公共活動(dòng)、提供公共性的文化精神財(cái)富。所謂的“公共事業(yè)”，特指“生產(chǎn)性的活動(dòng)”，而“公民”，也就是盧梭所謂“那些向我們提供糧食并向我們的孩子提供牛奶的人”，就是那些為人類(lèi)提供“衣食住穿”的現(xiàn)代勞動(dòng)者。
在馬克思看來(lái)，羅馬帝國(guó)的腐敗，就肇始于那些獻(xiàn)身于“公共事業(yè)”的人被冷落鄙視，而現(xiàn)代社會(huì)腐敗的根源，就是因?yàn)槟切⿵氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者，被“文明社會(huì)”所侮辱欺凌。就像盧梭所說(shuō)的那樣：他們“一生貧困，被人輕視。那些向我們提供糧食并向我們的孩子提供牛奶的人的處境，就是如此；我們對(duì)他們的感情，就是如此”。
|
