《圣經(jīng)》對(duì)人類(lèi)歷史影響之深遠(yuǎn)不言而喻，至今無(wú)出其右者，尤其影響著西方世界的文學(xué)、政治、藝術(shù)、文化等諸多方面。為了幫助讀者深入細(xì)致了解圣經(jīng)文本、進(jìn)一步理解西方文學(xué)經(jīng)典中的眾多巧妙借用與內(nèi)蘊(yùn)豐厚之處，劍橋大學(xué)出版社于2005年起，陸續(xù)推出一套關(guān)于圣經(jīng)的各卷釋義——?jiǎng)蚴ソ?jīng)注疏集（TheNewCambridgeBibleCommentary），該叢書(shū)吸收了最新的各相關(guān)學(xué)科的研究成果，在學(xué)術(shù)界頗具影響力。叢書(shū)主編采取兼容并包之態(tài)度，不拘泥于某一學(xué)派立場(chǎng)，各卷釋義的作者或保守嚴(yán)謹(jǐn)，或自由大膽，呈現(xiàn)出圣經(jīng)研究領(lǐng)域內(nèi)的不同風(fēng)貌，極具參考價(jià)值。
本書(shū)對(duì)新約圣經(jīng)中成書(shū)時(shí)間較早、卻被學(xué)界長(zhǎng)期忽略而處于圣經(jīng)研究邊緣地位的兩部書(shū)卷《雅各書(shū)》《猶大書(shū)》進(jìn)行了透徹而全面地分析。作者對(duì)這兩部基督教歷史上最古老的書(shū)卷給予了恰如其分地關(guān)注和解釋?zhuān)葞ьI(lǐng)讀者回到成書(shū)年代的歷史與社會(huì)文化之中，展開(kāi)了地中海文化和早期基督教的宏大背景；又揭示了其中的教導(dǎo)對(duì)今天仍影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，著力喚醒讀者的向善之心。書(shū)中對(duì)《雅各書(shū)》的文本結(jié)構(gòu)之條分縷析，對(duì)雅各所宣講的財(cái)富觀的重申，精彩鮮活、發(fā)人深省，尤其值得一讀。
作者簡(jiǎn)介：
威廉·F·布羅森特二世（WilliamF.BrosendII）執(zhí)教于美國(guó)路易斯維爾長(zhǎng)老會(huì)神學(xué)院，主講新約和教牧學(xué)。
目錄：
“劍橋圣經(jīng)注疏集”出版說(shuō)明
序言
文獻(xiàn)引用說(shuō)明
縮寫(xiě)表
第一章引言
作者
寫(xiě)作時(shí)間
寫(xiě)作目的
文本關(guān)聯(lián)
反響和解釋
文本研究
第二章推薦閱讀書(shū)目
文本的內(nèi)在含義和交互關(guān)聯(lián)
文本的社會(huì)文化內(nèi)涵
文本的思想內(nèi)涵“劍橋圣經(jīng)注疏集”出版說(shuō)明
序言
文獻(xiàn)引用說(shuō)明
縮寫(xiě)表
第一章引言
作者
寫(xiě)作時(shí)間
寫(xiě)作目的
文本關(guān)聯(lián)
反響和解釋
文本研究
第二章推薦閱讀書(shū)目
文本的內(nèi)在含義和交互關(guān)聯(lián)
文本的社會(huì)文化內(nèi)涵
文本的思想內(nèi)涵
文本的神圣內(nèi)涵
《雅各書(shū)》注釋
《雅各書(shū)》研究
有關(guān)《雅各書(shū)》的文章
有關(guān)《猶大書(shū)》的注釋和論著
有關(guān)《猶大書(shū)》的研究和文章
專(zhuān)門(mén)研究
第三章釋義
《雅各書(shū)》一章1-27節(jié)——“使你們成全完備，毫無(wú)缺欠�！�
《雅各書(shū)》一章1節(jié)
《雅各書(shū)》一章2-8節(jié)
進(jìn)階閱讀——攀登雅各的階梯
《雅各書(shū)》一章9-11節(jié)
《雅各書(shū)》一章12-18節(jié)
《雅各書(shū)》一章19-27節(jié)
進(jìn)階閱讀——上帝與義
進(jìn)階閱讀——透過(guò)灰暗的玻璃?
擴(kuò)展閱讀——來(lái)自靜默
《雅各書(shū)》二章1-26節(jié)——“我便借著我的行為，將我的信心指給你看。”
《雅各書(shū)》二章1-13節(jié)
進(jìn)階閱讀——會(huì)堂、故事和背景
進(jìn)階閱讀一雅各論律法
《雅各書(shū)》二章14-26節(jié)
進(jìn)階閱讀——令人困惑的經(jīng)節(jié)
進(jìn)階閱讀——保羅與雅各
擴(kuò)展閱讀——信心一定要有行為
《雅各書(shū)》三章1-18節(jié)——師傅、舌頭和義
《雅各書(shū)》三章1-12節(jié)
擴(kuò)展閱讀——文本的神圣內(nèi)涵和講道內(nèi)涵
《雅各書(shū)》三章13-18節(jié)
擴(kuò)展閱讀——作為實(shí)踐者的講員
《雅各書(shū)》四章1-17節(jié)——沖突、為友、明天如何
《雅各書(shū)》四章1-10節(jié)
進(jìn)階閱讀——關(guān)于“私欲”的語(yǔ)言
擴(kuò)展閱讀——在世上與上帝為友
《雅各書(shū)》四章11-12節(jié)
《雅各書(shū)》四章13-17節(jié)
進(jìn)階閱讀——經(jīng)文詮釋問(wèn)題
擴(kuò)展閱讀——當(dāng)經(jīng)文難解時(shí)
《雅各書(shū)》五章1-20節(jié)——哭泣、忍耐和禱告：主來(lái)的日子近了
《雅各書(shū)》五章1-6節(jié)
進(jìn)階閱讀——雅各對(duì)希臘文動(dòng)詞時(shí)態(tài)的使用
《雅各書(shū)》五章7-11節(jié)
進(jìn)階閱讀——雅各徹底的末世論
《雅各書(shū)》五章12-20節(jié)
進(jìn)階閱讀——雅各和耶穌對(duì)起誓問(wèn)題的訓(xùn)導(dǎo)
擴(kuò)展閱讀——以《雅各書(shū)》為主題的講章
《猶大書(shū)》——“憐憫那些疑心的人”
《猶大書(shū)》1-2節(jié)
進(jìn)階閱讀——新約中的“猶大”
《猶大書(shū)》3-4節(jié)
《猶大書(shū)》5-10節(jié)
《猶大書(shū)》11-16節(jié)
《猶大書(shū)》17-23節(jié)
進(jìn)階閱讀——《猶大書(shū)》22-23節(jié)
《猶大書(shū)》24-25節(jié)
進(jìn)階閱讀——對(duì)耶穌榮耀的挑戰(zhàn)
擴(kuò)展閱讀——有關(guān)《猶大書(shū)》的講章
作者索引
圣經(jīng)及圣經(jīng)以外資料索弓
主題索引“布羅森特二世對(duì)猶大書(shū)的評(píng)注顯示出了他這封難解而簡(jiǎn)短的新約書(shū)信的贊賞之情。——GregCarey開(kāi)斯特神學(xué)院第三章釋義
《雅各書(shū)》一章1-27節(jié)——“使你們成全完備，毫無(wú)缺欠�！�
從各個(gè)方面講，《雅各書(shū)》第一章都起到了提綱挈領(lǐng)的作用，對(duì)《雅各書(shū)》全書(shū)做了簡(jiǎn)介。作者在第一章介紹了整卷書(shū)信的幾個(gè)重要主題——如何面對(duì)試探、財(cái)富的危險(xiǎn)，正確的講話(huà)、傾聽(tīng)、行事方式，以及對(duì)被剝削被壓迫者的關(guān)切，這一切都在作者的一項(xiàng)意愿之內(nèi)，那就是，讀者應(yīng)該“成全完備，毫無(wú)缺欠”。因此，理解《雅各書(shū)》第一章對(duì)理解整卷《雅各書(shū)》至關(guān)重要。
《雅各書(shū)》一章1節(jié)
作上帝和主耶穌基督仆人的雅各，請(qǐng)散住十二個(gè)支派之人的安。
文本的內(nèi)在含義和交互關(guān)聯(lián)
《雅各書(shū)》一章1節(jié)寓優(yōu)雅于簡(jiǎn)潔之中，體現(xiàn)了《雅各書(shū)》全書(shū)的整體表達(dá)方式。作者（寫(xiě)信人）在開(kāi)頭部分指明自己的名字“雅各”（希臘文作Iakobos，希伯來(lái)文作yagob，即Jacob），并未以父子關(guān)系（例如，“西庇太的兒子雅各”）或籍貫（例如，“一個(gè)大數(shù)人名叫掃羅”，徒9：11）來(lái)界定身份。相反，作者用他生命中的標(biāo)志性關(guān)系“上帝和主耶穌基督……的”表明自己的身份，這個(gè)短語(yǔ)在希臘文中十分有趣，可以有多種譯法。正如我們將要看到的，雅各可能用“主”（希臘文作kyrios）這個(gè)詞來(lái)指代耶穌和上帝。此處的“主耶穌基督”既是稱(chēng)呼也是名字。這種表達(dá)方式在新約圣經(jīng)中比較普遍，是屬格，省去了冠詞，在問(wèn)候用語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)（例如，羅1：9；林前1：3；林后1：2；加1：3；弗1：2；腓1：2；帖后1：2；門(mén)3），它具有問(wèn)安之意（“愿恩惠、平安從我們的父上帝并主耶穌基督，歸與你們”，羅1：7）。
作者稱(chēng)收信人為“散住十二個(gè)支派之人”，這個(gè)稱(chēng)呼很不尋常，它暗示了某些東西，同時(shí)省略了某些東西，它并未指明地域和具體的宗派。值得注意的是，雅各沒(méi)有稱(chēng)自己為使徒或某人的兄弟，而是“作上帝和主耶穌基督仆人的”，為要強(qiáng)調(diào)從屬地位和謙卑的姿態(tài)，而非親屬關(guān)系。在希臘化時(shí)代的書(shū)信中，這種簡(jiǎn)單的致敬詞或問(wèn)候語(yǔ)（希臘文作chairen）十分常見(jiàn)，它包含著兩個(gè)目的：既把《雅各書(shū)》置于書(shū)信體例中，又將其置于文學(xué)體例中。關(guān)于這一點(diǎn)，本書(shū)后面將分別解析。
對(duì)比新約圣經(jīng)和希臘化時(shí)代的書(shū)信寫(xiě)作傳統(tǒng)，《雅各書(shū)》一章1節(jié)的文本內(nèi)在含義揭示了豐富的文本聯(lián)系和沖突。正如本書(shū)引言部分所示，人們?cè)鴥A向于將保羅書(shū)信視為新約書(shū)信的決定性范本，如今，這種觀點(diǎn)再也站不住腳了。并且，對(duì)雅各那些隱喻性的收信人，即“散住十二個(gè)支派之人”來(lái)說(shuō)，以下兩點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)：第一，雅各屬于某個(gè)具體的教會(huì)，第二，他寫(xiě)作時(shí)乃是針對(duì)該教會(huì)及其信徒。從這個(gè)角度講，《雅各書(shū)》與新約圣經(jīng)其他書(shū)信一樣真實(shí)。
文本的社會(huì)文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵
本書(shū)引言部分對(duì)雅各的身份進(jìn)行了探索。共列出五、六種司能性，一種可能性是，雅各是收集編纂傳統(tǒng)資料的編者，或者說(shuō)是以“雅各”為筆名寫(xiě)作的作者——而我則贊同傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為雅各是耶穌的兄弟，耶路撒冷教會(huì)的領(lǐng)袖，是《使徒行傳》和保羅的《加拉太書(shū)》、《哥林多前書(shū)》中所稱(chēng)的“義人雅各”。據(jù)約瑟夫（見(jiàn)《猶太古史》20.200-201）和早期基督教傳統(tǒng)資料的說(shuō)法，公元62年，雅各在耶路撒冷被處決，這條線索為我們提供了《雅各書(shū)》的最晚寫(xiě)作時(shí)間。在所有可能性當(dāng)電，這卷書(shū)信最初受歡迎的原因是，它多處引用早期的經(jīng)文資料，并且，在借用耶穌言論時(shí)，雅各采取了十分隨意流暢的表達(dá)方式，這卷書(shū)很可能寫(xiě)于雅各遇害前十年或更早的時(shí)候，這樣說(shuō)來(lái)，即使《雅各書(shū)》不是最早完成的新約經(jīng)卷，也屬于最早完成的幾卷新約經(jīng)卷之一。
這是我個(gè)人關(guān)于《雅各書(shū)》寫(xiě)作的觀點(diǎn)和結(jié)論，它為討論和辯論提供了論題，不過(guò)，除此之外，這一明確觀點(diǎn)對(duì)了解《雅各書(shū)》寫(xiě)作目的有何意義？它究竟傳達(dá)了什么信息：雅各是《雅各書(shū)》的作者，是耶穌的兄弟，該書(shū)寫(xiě)作時(shí)間約在公元50年，寫(xiě)作地點(diǎn)是耶路撒冷或其周邊地區(qū)？對(duì)此，我將從五個(gè)方面進(jìn)行論述。
第一，在《雅各書(shū)》的寫(xiě)作時(shí)間和寫(xiě)作地點(diǎn)上，都能看到明顯的社會(huì)、政治動(dòng)蕩性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層分化性。條條大路未必全通羅馬，不過(guò)，一切社會(huì)與政治現(xiàn)實(shí)都源于羅馬，并受羅馬影響。羅馬本身就是動(dòng)蕩不安之地。繼尤利烏斯（公元前101-前44年）、奧古斯都（公元前31-公元14年）、提庇留（公元14-37年）統(tǒng)治下的長(zhǎng)治久安之后，羅馬帝國(guó)經(jīng)歷了相對(duì)短暫、不穩(wěn)定的統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期的幾任皇帝包括該猶（“卡利古拉”，公元37-41年）、革老丟（公元41-54年）和尼祿（公元54-68年）。在最動(dòng)蕩的時(shí)期，羅馬帝國(guó)其他地區(qū)都不大太平，這給機(jī)會(huì)主義者、野心家和叛亂分子提供了可乘之機(jī)。在耶路撒冷、猶大地、撒瑪利亞和加利利，由于當(dāng)權(quán)各黨派、階層之間的政治、宗教沖突，加上羅馬統(tǒng)治者的一系列不智任命，局勢(shì)更是雪上加霜。社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層分化不僅出現(xiàn)在巴勒斯坦地區(qū)，它反映了整個(gè)古代地中海世界和古代經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)實(shí)。稍后，在分析《雅各書(shū)》第二章和第五章的時(shí)候，我們將詳細(xì)討論這個(gè)問(wèn)題。目前，我們只需說(shuō)明一點(diǎn)：以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)看，在由統(tǒng)治精英階層（占總?cè)丝诘?％-3％）、侍從小階層、商人小階層和占人口大多數(shù)的農(nóng)民、小農(nóng)手工業(yè)者和奴隸組成的國(guó)民當(dāng)中，社會(huì)財(cái)富極端集中。在猶大地、撒瑪利亞和加利利地區(qū)，后幾類(lèi)人約占人口的85％，甚至更多，而可耕種土地卻掌握在極少數(shù)人手中。
第二，雅各來(lái)自一個(gè)教會(huì)，以該教會(huì)人士為對(duì)象而寫(xiě)作，在他寫(xiě)作的時(shí)期，猶太人與基督徒的區(qū)別尚不甚明顯。我們有必要不斷提醒自己，耶穌復(fù)活以后，歷史上的耶穌和第一批門(mén)徒的追隨者都是猶太教徒，他們承認(rèn)自己是猶太人，他們對(duì)耶穌的信仰乃是建立在猶太教基礎(chǔ)之上。盡管傳統(tǒng)資料中有某些證據(jù)顯示，在有關(guān)耶穌的問(wèn)題上傳統(tǒng)猶太人和信奉耶穌的猶太人之間可能存在沖突（例如，約9），此外，在傳統(tǒng)地區(qū)，異教徒的“教會(huì)”正在興起，人數(shù)逐漸超過(guò)相信耶穌復(fù)活的猶太基督徒，這一切都發(fā)生在雅各遇害后的一代人當(dāng)中。關(guān)于雅各是猶太基督徒還是基督徒猶太人的爭(zhēng)論只證實(shí)了一點(diǎn)——雅各來(lái)自一個(gè)教會(huì)，又以該教會(huì)人士為寫(xiě)作對(duì)象，在他寫(xiě)作的時(shí)期，傳統(tǒng)的猶太教與新生的基督教信仰之間的分別剛剛開(kāi)始顯露出來(lái)。
第三，雅各寫(xiě)作《雅各書(shū)》的時(shí)候，耶穌圣傳尚未被固定下來(lái)。只有極少的圣傳材料有書(shū)面記錄，或者全部圣傳都沒(méi)有書(shū)面記錄，因此，雅各可能是第一個(gè)收集耶穌重要言論的人。然而，雅各本人卻并未意識(shí)到這一點(diǎn)，或者，他對(duì)此并不特別在意，也沒(méi)有刻意在自己的作品中表現(xiàn)。無(wú)論是對(duì)待引用文字、參考文字、反思文字，還是對(duì)待與“耶穌材料”或“耶穌言論”（我們現(xiàn)在的稱(chēng)法）有出入的地方，雅各統(tǒng)統(tǒng)一視同仁，他既未使用固定的引用模式，也未使用相當(dāng)于現(xiàn)代引號(hào)的希臘文標(biāo)記。
第四，《雅各書(shū)》寫(xiě)作時(shí)期，雅各在那個(gè)不斷發(fā)展壯大的小教會(huì)中擁有極高的聲望和權(quán)威，就連保羅也承認(rèn)其地位（參《加拉太書(shū)》第二章，當(dāng)然，保羅在此并無(wú)譏諷之意）。雅各擁有這樣的地位，首先是由親屬關(guān)系決定的，因此，雅各才被稱(chēng)作“主耶穌的兄弟”。不過(guò)，雅各的稱(chēng)呼不僅局限于親屬關(guān)系（在古代十分重要，其表現(xiàn)方式卻跟現(xiàn)代不同），人們還賦予他其他稱(chēng)謂——“義人雅各”，這是對(duì)他領(lǐng)袖品質(zhì)的認(rèn)可；以及“耶路撒冷的雅各”，這是對(duì)他在耶路撒冷教會(huì)領(lǐng)袖地位的承認(rèn)（盡管后來(lái)的傳統(tǒng)資料中稱(chēng)雅各為首位“耶路撒冷主教”是個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤）。
第五，《雅各書(shū)》明確顯示，雅各擔(dān)當(dāng)著如此重要的角色，擁有如此令人矚目的地位。在那個(gè)強(qiáng)調(diào)榮耀/羞恥價(jià)值觀的時(shí)代，這絲毫不足為奇。令人稱(chēng)奇并引導(dǎo)我們進(jìn)入下一部分的，乃是雅各本人對(duì)自我稱(chēng)呼的選擇。
文本的神圣內(nèi)涵和講道內(nèi)涵
“作上帝和主耶穌基督仆人的雅各”，優(yōu)秀的作者能夠?qū)⑸顝V的內(nèi)涵寄寓于洗練的語(yǔ)言之中。雅各只用一句話(huà)便做到了這一點(diǎn)，新標(biāo)準(zhǔn)修訂版圣經(jīng)根據(jù)上下文譯為“仆人”（servant）或者“奴仆”/奴隸”（slave）（希臘文作doulos）。在英文中，我們通常認(rèn)為“仆人”與“奴仆/奴隸”之間有著極其重要的區(qū)別：自主權(quán)。仆人自愿受雇于主人；奴隸則隸屬于主人。在古代，社會(huì)中有特定的仆人和奴隸階層，只有極少人擁有自主權(quán)。
……
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