“如密期”（又有“開(kāi)春節(jié)”等稱謂），是生活在怒江流域怒族最為古老的民間傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗，主要流傳于怒江州原碧江縣，以及現(xiàn)福貢縣、瀘水縣一帶“怒蘇”支系的怒族中，是怒族最為盛大的節(jié)日之一，具有濃郁的原始宗教性質(zhì)。“如密期”意為清洗掉村寨里的邪氣、污穢�！叭缑芷凇弊鳛榕逦幕闹匾d體，發(fā)展至今已不再局限于單純的宗教祭祀活動(dòng)，而是相鄰村寨間個(gè)體與群體、群體與群體之間交往、交流的重要媒介。在原有民間祭祀儀式基礎(chǔ)上所加入符合時(shí)代特征與民眾需求的文藝表演、體育比賽、物資交流和休閑娛樂(lè)也越來(lái)越多地進(jìn)入節(jié)日活動(dòng)中，使節(jié)慶內(nèi)容更加豐富而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
作者簡(jiǎn)介：
張躍，男,教授、民族學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師�，F(xiàn)任云南大學(xué)民族研究院黨委書(shū)記、云南省民族研究院副院長(zhǎng)。社會(huì)兼職為中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)西南民族學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、云南省民族學(xué)會(huì)理事。受聘擔(dān)任中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心兼職研究員、云南省委統(tǒng)戰(zhàn)部民族理論與政策研究基地研究員、云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心特聘研究員。
目錄：
目錄：
綜述001
一、匹河的社會(huì)環(huán)境與歷史文化003
二、節(jié)日名稱與分布區(qū)域023
三、節(jié)日起源與變遷029
四、節(jié)日活動(dòng)的基本內(nèi)容035
五、節(jié)日的意義與功能047
志略053
一、節(jié)日時(shí)空055
怒族歷法055
如密期時(shí)間056
如密期節(jié)期057
如密期祭祀時(shí)間057
匹河鄉(xiāng)058
目錄：
綜述001
一、匹河的社會(huì)環(huán)境與歷史文化003
二、節(jié)日名稱與分布區(qū)域023
三、節(jié)日起源與變遷029
四、節(jié)日活動(dòng)的基本內(nèi)容035
五、節(jié)日的意義與功能047
志略053
一、節(jié)日時(shí)空055
怒族歷法055
如密期時(shí)間056
如密期節(jié)期057
如密期祭祀時(shí)間057
匹河鄉(xiāng)058
老姆登村059
二、組織061
鄉(xiāng)政府061
村委會(huì)062
祭師063
祭師助手064
民間藝人065
怒族怒蘇支系065
三、節(jié)日緣起067
神山067
谷瑪楚和吳地布069
民間各種起源說(shuō)070
四、儀式活動(dòng)071
如密期（如覺(jué)）071
如為072
夸白（敲犁頭）073
喊神074
頌詞075
怒族如密期祭詞076
祭詞076
獻(xiàn)祭077
攪肉拌飯077
話別078
禁忌078
儀式079
五、表演藝術(shù)與口頭傳統(tǒng)081
達(dá)比亞081
幾味083
達(dá)比亞舞084
哦得得舞085
達(dá)谷光（嘎）086
獨(dú)獨(dú)麗087
匹麗麗088
扒勞牙088
牙扒可歌088
虧恒歌089
禮儀歌090
歌聲飛出心窩窩091
請(qǐng)進(jìn)怒家木樓來(lái)092
六、游藝娛樂(lè)093
射弩093
拔河095
編籃比賽095
怒準(zhǔn)（打秋千）096
過(guò)溜096
喝同心酒097
喝三江并流酒098
聯(lián)歡晚會(huì)099
聚會(huì)100
七、節(jié)日用品101
野生小板栗樹(shù)102
祭品102
泡則103
青岡栗木104
金竹杯104
青松毛105
鐵犁頭105
雞血酒106
苞谷稀飯106
蕎米飯107
咕嘟飯108
肉拌飯108
俠辣109
杵酒110
蕎酒111
漆油茶111
怒蘇服飾111
怒蘇挎包113
怒毯114
怒刀115
弩115
簸箕116
火塘118
八、節(jié)日文獻(xiàn)119
纂修云南上帕沿邊志120
知子羅屬地志說(shuō)明書(shū)121
怒族神歌121
碧江縣志122
怒族社會(huì)歷史調(diào)查123
怒族簡(jiǎn)史123
怒族民間故事124
怒族研究125
調(diào)查報(bào)告127
匹河鄉(xiāng)如密期調(diào)查報(bào)告129
匹河鄉(xiāng)老姆登村如密期調(diào)查報(bào)告157
如密期祭祀中的祭師拉吉181
附錄209
附錄1?谷瑪楚和吳地布211
附錄2?怒族如密期祭詞217
附錄3?怒族祭祀：如韋、夸百234
參考文獻(xiàn)243
后記248
第一節(jié)中共中央西柏坡時(shí)期立法
一、《中國(guó)土地法大綱》
二、《中國(guó)人民民主革命綱領(lǐng)草稿》
三、《中華人民共和國(guó)婚姻法》（初稿）
第二節(jié)華北人民政府立法
一、政權(quán)建設(shè)方面立法
二、經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面立法
三、、教育科技文化方面立法
四、社會(huì)管理方面立法
第三節(jié)對(duì)西柏坡時(shí)期立法評(píng)述
一、對(duì)中共中央西柏坡時(shí)期立法評(píng)述
二、對(duì)華北人民政府立法評(píng)述
第二章西柏坡時(shí)期行政和司法軌跡
第一節(jié)西柏坡時(shí)期行政
一、華北人民政府行政機(jī)關(guān)
二、華北人民政府行政
三、對(duì)華北人民政府行政評(píng)述
第二節(jié)西柏坡時(shí)期司法
一、華北人民政府司法機(jī)關(guān)
二、華北人民政府司法
三、對(duì)華北人民政府司法評(píng)述
四、華北人民法院經(jīng)典判決三例
第三章西柏坡時(shí)期法制建設(shè)的比較研究
第一節(jié)立法背景比較
第二節(jié)立法思想比較
第三節(jié)憲法法制建設(shè)比較
第四節(jié)政權(quán)及組織法建設(shè)比較
第五節(jié)刑事法制建設(shè)比較
第六節(jié)土地立法與土地制度的比較
第四章西柏坡精神法治內(nèi)涵解讀
第一節(jié)西柏坡精神研究回顧
第二節(jié)西柏坡精神法治內(nèi)涵形成背景
第三節(jié)西柏坡精神法治內(nèi)涵剖析
第五章西柏坡法治建設(shè)的啟示
附錄：西柏坡時(shí)期主要立法大事記最早舉行“如密期”節(jié)時(shí)并沒(méi)有固定的日期，怒族先民根據(jù)自然節(jié)律的變化來(lái)選擇舉行“如密期”的日子，一般是在每年春耕之前野櫻花開(kāi)之時(shí)舉行。怒族人以村寨為單位，共同舉行儀式祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，只有舉行了“如密期”，人們才可以開(kāi)耕。
匹河鄉(xiāng)不同村落對(duì)“如密期”存在著不同的認(rèn)識(shí)。一部分怒族認(rèn)為“如密期”節(jié)起源于架究村，因?yàn)榕遄钤绲淖嫦让⒊渚褪巧钤诩芫�，而這個(gè)節(jié)日是怒族一代代傳承下來(lái)的，祖祖輩輩都要過(guò)這個(gè)節(jié)，所以他們認(rèn)為架究村的“如密期”節(jié)是最正統(tǒng)的。在老姆登村，“如密期”被理解為驅(qū)邪、洗寨子，儀式一般都是在有水源的地方舉辦。最早的“如密期”在老姆登村中心的一個(gè)水塘旁舉行，后來(lái)水塘被覆，“如密期”就到山上有水源的地方進(jìn)行。在果科村，村民認(rèn)為“如密期”就是“如覺(jué)”，怒語(yǔ)直譯的意思為“寨子里的新年”，包括“如為”、“夸白”和“喊魂”三部分。果科村通常在農(nóng)歷十二月二十八舉行“如覺(jué)”。而普洛村的“如密期”節(jié)是在政府引導(dǎo)下進(jìn)行的，在村子里未禁止一切祭神活動(dòng)的年代，普洛村和果科村一樣，在農(nóng)歷十二月二十八開(kāi)始舉辦“如覺(jué)”。
怒江流域特殊的地理環(huán)境，將居住于此的怒族村寨分割成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，對(duì)于文化事項(xiàng)的解釋就具有了地緣上的相對(duì)差異性，包括“如密期”節(jié)。在匹河民間，關(guān)于“如密期”的來(lái)源盡管說(shuō)法很多，但比較流行的說(shuō)法是：很久以前由于怒族人民缺醫(yī)少藥，生活在與世隔絕的地方，社會(huì)生產(chǎn)、生活十分落后，人們對(duì)于天災(zāi)、病痛等沒(méi)有解決的辦法，所以就求助神靈，用“密期”這種活動(dòng)來(lái)消災(zāi)避禍。在怒族民間，流傳著不同版本的“如密期”傳說(shuō)。
許多村寨的口述史中講到，“如密期”所選定的祭祀日期雖然有每年的3月6日和農(nóng)歷十二月二十八日兩種說(shuō)法，但都認(rèn)為在節(jié)日的這一天，有一種鳥(niǎo)會(huì)從山上飛到怒族寨子里唱起動(dòng)聽(tīng)的歌，它的歌聲與“如密期”發(fā)音相類似，人們認(rèn)為是神靈派遣鳥(niǎo)兒來(lái)告訴他們舉行“如密期”的日子到了。因此怒族人民就把這一天定為“如密期”節(jié)，一直延續(xù)至今。
與上述說(shuō)法不同，匹河鄉(xiāng)怒族民間藝人李衛(wèi)才認(rèn)為怒族民間傳說(shuō)《谷瑪楚和吳地布》才是“如密期”節(jié)的最初起源。傳說(shuō)的大意是，怒族英俊青年谷瑪楚和美麗姑娘吳地布相愛(ài)，卻以悲劇結(jié)束的故事。他們死后，變成了兩只小鳥(niǎo)，一只是金鳥(niǎo)，一只成了銀鳥(niǎo)。每年春天，金鳥(niǎo)和銀鳥(niǎo)就飛回寨子來(lái)。金鳥(niǎo)發(fā)出“谷瑪楚、谷瑪楚??”的叫聲，銀鳥(niǎo)則叫著“吳地布、吳地布??”，意思是栽種的季節(jié)到了，鄉(xiāng)親們快快動(dòng)鋤吧。谷瑪楚和吳地布死后忘不了家鄉(xiāng)的人民，家鄉(xiāng)的人民也千秋萬(wàn)代傳頌著他倆堅(jiān)貞的愛(ài)情。長(zhǎng)期以來(lái)流傳于匹河地區(qū)的“如密期”節(jié)，與怒族其他文化事項(xiàng)一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)變遷的過(guò)程。
關(guān)于節(jié)日的組織，歷史上“如密期”節(jié)是純粹的民間活動(dòng)，并無(wú)政府的參與。由于幾乎沒(méi)有文字記錄，從田野訪談看，是一種缺乏組織形式的自發(fā)行為，每個(gè)村的老年男人（一般是祭師）在其中扮演了重要角色。過(guò)去，“如密期”節(jié)的主要活動(dòng)儀式是祭祀山神、樹(shù)神。祭祀前，要舉行祭神儀式。祭神臺(tái)依據(jù)不同村寨情況設(shè)在寨內(nèi)空地上或寨外神圣之處，周圍并無(wú)特別裝飾。祭臺(tái)一般由金竹、小板栗樹(shù)枝和青岡木搭建而成，上擺放著人們虔誠(chéng)供奉的五谷等各種祭品。由一位德高望重的民間祭師“玉古蘇”（jy??ku??su??，意思是“巫師”）主持祭祀活動(dòng)。祭師用自編自唱的祭詞進(jìn)行祭神，祈求神靈保佑人壽年豐、六畜興旺。祭師口中誦讀的祭神詞給祭神活動(dòng)增添了神秘的色彩。祭師是祭祀的中心，扮演了儀式活動(dòng)組織者的角色。除了吟誦祭詞，還要獻(xiàn)祭公雞、乳豬等犧牲。祭祀儀式結(jié)束后，祭師和參與者從祭祀地返回家中，歡聚一堂，開(kāi)懷暢飲，唱“哦得得”、彈“達(dá)比亞”、跳“嘎”（ga??），祭師的角色發(fā)生了變化，成為普通的村民。“怒傈習(xí)性，最喜歌舞，常于村中，約聚數(shù)十人，男女混雜，履舄交錯(cuò)，接手為圈而跳”�！懊慨�(dāng)歌舞之際，男彈琴，女吹簫，并彈口弦，隨意歡跳，無(wú)論婚嫁宴會(huì)，均喜舉行”。這種情形，真實(shí)地反映了20世紀(jì)20?30年代怒族民眾節(jié)日活動(dòng)的情況。在當(dāng)時(shí)，“合村共飲，日夜歡笑，食盡則散”是一種普遍的現(xiàn)象，并無(wú)具體的組織者。這種情況，直到2011年“如密期”期間仍然如此。
1978年改革開(kāi)放后，怒族傳統(tǒng)文化得到了恢復(fù)和發(fā)展，地方政府開(kāi)始參與對(duì)“如密期”節(jié)的引導(dǎo)，成了節(jié)日的組織者，祭師處于輔助的地位。2000年，匹河怒族鄉(xiāng)人民政府根據(jù)《民族區(qū)域自治法》和《民族鄉(xiāng)工作條例》的有關(guān)規(guī)定，在架究村委會(huì)駐地第一次組織舉辦了帶有祭祀性的大型文化活動(dòng)，節(jié)日名稱正式確定為“如密期”。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的民間祭祀儀式不變，但增加了一些具有怒族特色的文藝活動(dòng)。這種傳統(tǒng)文化的復(fù)興，得到了各級(jí)政府的肯定，先是福貢縣政府對(duì)節(jié)日和節(jié)日名稱的確認(rèn)，而后是2009年4月13日云南省政府在關(guān)于《云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日放假規(guī)定》中，將每年3月6日、7日怒族“如密期”規(guī)定為法定放假日。
“如密期”復(fù)興以來(lái)的十余年間，在政府的倡導(dǎo)組織下，節(jié)日規(guī)模不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷增加，影響也越來(lái)越大。在政府層面已舉辦的四屆“如密期”節(jié)中，匹河鄉(xiāng)政府不僅成立了專門的工作機(jī)構(gòu)（籌委會(huì)，節(jié)日開(kāi)始時(shí)改名組委會(huì)），配備了眾多工作人員，而且印制了《節(jié)日指南》《節(jié)日安排日程表》《文藝演出節(jié)目單》等資料，組織實(shí)施開(kāi)幕/閉幕式、籃球比賽、射弩比賽、拔河比賽、文藝演出、物資交流等內(nèi)容豐富的文體、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。具體形式上，鄉(xiāng)政府一般是選定一個(gè)村落作為節(jié)日的舉辦地，而未作為舉辦地村落的村民會(huì)選擇前往節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所參加儀式，或者自發(fā)在村里組織“如密期”節(jié)。
“如密期”的空間也經(jīng)歷了從民間社區(qū)到社會(huì)舞臺(tái)的變化。在匹河怒族的民間信仰體系中，神山、神樹(shù)、神水崇拜是非常重要的一環(huán)。這些崇拜對(duì)象存在于各個(gè)村落空間中，是“如密期”節(jié)中不可或缺的部分。過(guò)去，民間祭祀是節(jié)日活動(dòng)中最主要的內(nèi)容，因而節(jié)日空間也僅限于村寨中（主要是自發(fā)的祭祀和歌舞娛樂(lè)）。2000年鄉(xiāng)政府成為節(jié)日的組織者后，節(jié)日空間得到了延伸，鄉(xiāng)政府駐地和村委會(huì)駐地成為節(jié)日舉辦地。在這個(gè)擴(kuò)大的社會(huì)舞臺(tái)中，集市成為物資交易的場(chǎng)所，各種文體活動(dòng)使普通村民也成了參與者，不同民族的文化（服飾、歌舞、飲食、工藝品等）在這里得以充分展示，青年男女則抓住機(jī)會(huì)尋找中意的對(duì)象，外來(lái)游客也在這個(gè)特定的場(chǎng)合中較為集中地領(lǐng)略到了多彩的怒族風(fēng)情。
早先，“如密期”的內(nèi)容以祭祀祈福為主，儀式結(jié)束后民眾一起集體飲酒、唱歌跳舞。由于基本上是以村寨或家族為單位，節(jié)日內(nèi)容較為單一。2000年起，當(dāng)?shù)卣畢⑴c并成為節(jié)日的組織者后，節(jié)日內(nèi)容在保留傳統(tǒng)的祭祀基礎(chǔ)上，不斷增加具有現(xiàn)代特征的文化事項(xiàng)，從而豐富了節(jié)日的內(nèi)容，并在節(jié)日活動(dòng)中占據(jù)越來(lái)越主要的位置。在匹河鄉(xiāng)，地方政府撥出專款，每隔四年組織怒族人民過(guò)“如密期”節(jié)。一方面，尊重怒族祭拜的習(xí)俗，支持祭師組織好祭祀活動(dòng)；同時(shí)在節(jié)日舉辦地舉辦商貿(mào)物資交流會(huì)、文藝節(jié)目演出以及體育活動(dòng)。豐富的節(jié)日內(nèi)容不僅吸引了很多前來(lái)觀光旅游的人，生活于該地區(qū)的傈僳族、獨(dú)龍族、白族群眾也身著本民族的盛裝踴躍參與其中�，F(xiàn)在，“如密期”已成為匹河鄉(xiāng)的一張文化名片，被賦予了新的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，成為不同民族、不同文化持有者、不同宗教信仰者共同參與、和諧相處、互相交流和學(xué)習(xí)的節(jié)日盛會(huì)。
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