學(xué)習(xí)哲學(xué)知識能幫助我們樹立科學(xué)的、正確的人生觀和世界觀，可以大大增長我們的知識，開闊我們的眼界、能夠鍛煉我們的理論思維能力和邏輯思維能力，培養(yǎng)我們思考問題的獨(dú)特視角。本書涉獵的哲學(xué)知識極其廣泛，概念流派、名家名著，是一部提升哲學(xué)修養(yǎng)、豐富讀者朋友知識儲備的理想讀本！
作者簡介：
王貴水，黨政專題研究員，政經(jīng)熱點(diǎn)暢銷書作家、圖書策劃人。廣涉政、史、經(jīng)各領(lǐng)域。目前對廉政、執(zhí)政話題極為關(guān)注。文筆暢達(dá)，著述頗豐。主要代表作《新形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部面對媒體十堂必修課》、《公民社會主義榮辱觀》等三十多本署名代表作。
目錄：
第一章哲學(xué)討論由來已久
什么是哲學(xué)
哲學(xué)的產(chǎn)生
哲學(xué)是民族精神的精華
學(xué)哲學(xué)就要愛哲學(xué)
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)會思考
物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
世界本原問題
人的幸福問題
哲學(xué)和理性的問題
第二章中國哲學(xué)的基本問題
圖騰崇拜
“天”與“天命”
人性善惡的爭論
善惡與禍福的關(guān)系第一章哲學(xué)討論由來已久
什么是哲學(xué)
哲學(xué)的產(chǎn)生
哲學(xué)是民族精神的精華
學(xué)哲學(xué)就要愛哲學(xué)
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)會思考
物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
世界本原問題
人的幸福問題
哲學(xué)和理性的問題
第二章中國哲學(xué)的基本問題
圖騰崇拜
“天”與“天命”
人性善惡的爭論
善惡與禍福的關(guān)系
“道”與“陰陽”的關(guān)系
精神需求高于一切
“內(nèi)圣”與“外王”的矛盾
哲學(xué)的幾大關(guān)系
“修、齊、治、平”
社會秩序的藍(lán)圖
第三章古代陰陽五行哲學(xué)思辨
哲學(xué)精粹《周易》
陰陽交合之道
《周易》中的“時中”
《周易》中的“易”字
《周易》中的“周”
《周易》的三重境界
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《孫子兵法》
《三十六計(jì)》中的陰陽學(xué)說
第四章諸子百家爭鳴的繁榮局面
諸子百家
法家學(xué)派
法家思想家韓非子
“以法治國”
“君道無為，臣道有為”
商鞅變法
墨子、墨家學(xué)派
兼愛·非攻
墨家的“三表法”
非禮·非樂·非命
名家思想學(xué)派
張儀、蘇秦、縱橫家
百家爭鳴
第五章中國古代儒學(xué)的繁榮局面
仁、義、禮
中庸及中庸之道
家國天下
知行合一
三綱五常
儒學(xué)先驅(qū)周公
千古圣人
“儒”字的含義
儒家八派
亞圣孟子
儒學(xué)宗師荀子
兩漢經(jīng)學(xué)
一代大儒揚(yáng)雄
“五行”高手劉歆
讖緯神學(xué)
董仲舒復(fù)興儒學(xué)
宋明理學(xué)
理學(xué)的集大成者
心學(xué)的集大成者
儒學(xué)幾大經(jīng)典
第六章道家思想永恒的價值和生命力
無不為
道家創(chuàng)始人老子
《道德經(jīng)》
莊子及其學(xué)派
《莊子》
黃老道家
列子
稷下道家
管仲
大道無為而無不為
治大國若烹小鮮
無為而治
莊子的“逍遙游”
第七章古希臘羅馬的哲學(xué)思想和流派
赫拉克利特與“邏各斯”
克塞諾芬尼
德謨克利特
畢達(dá)哥拉斯
高爾吉亞及無物存在
蘇格拉底
柏拉圖思想
亞里士多德
西塞羅
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
伊壁鳩魯學(xué)派
馬可·奧勒留
第八章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
經(jīng)院哲學(xué)
共相
唯名論
實(shí)在論
教父哲學(xué)
新托馬斯主義
德爾圖良
奧古斯丁
安瑟爾謨
羅吉爾·培根
鄧·司各脫
第九章啟蒙時期的歐洲哲學(xué)思想
啟蒙運(yùn)動
前定和諧
自然權(quán)利
功利主義
社會契約論
天賦觀念論
哲學(xué)之父笛卡兒
英國哲學(xué)家培根
洛克的哲學(xué)思想
荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎
啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖伏爾泰
孟德斯鳩與三權(quán)分立學(xué)說
盧梭的批判
霍爾巴赫
道德情操論與國富論
我思故我在
存在即被感知
肯定即否定
人是機(jī)器
第十章德國哲學(xué)是西方文化一道奇異風(fēng)景
現(xiàn)象
異化
物自體
哲學(xué)批判
二律背反
善良意志
絕對精神
意識形態(tài)
共產(chǎn)主義
先天綜合判斷
存在即合理什么是哲學(xué)
古希臘哲學(xué)家亞里士多德說，哲學(xué)起源于好奇，人們是由于好奇而開始哲學(xué)思考的。一個對事物和現(xiàn)象感到困惑和好奇的人，就感到了自己的無知，人們是為了擺脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考的。西方著名哲學(xué)家羅素說：哲學(xué)不是一般的知識，哲學(xué)的起源是由于我們要用一種非常沉毅的企圖去追求一種真實(shí)的知識。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一,是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式,是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)包括理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別：唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。
哲學(xué)的產(chǎn)生
哲學(xué)的含義是“愛智慧”。按照《圣經(jīng)》中的說法，這種對智慧的愛是人類的宿命和原罪。
據(jù)說，上帝在創(chuàng)造世界之后感到有些孤單，便用泥土照著自己的樣子創(chuàng)造了亞當(dāng)，后來又用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨創(chuàng)造了夏娃。上帝在東方辟了一個園子叫作伊甸園給亞當(dāng)和夏娃居住，那里簡直就是天堂。在伊甸園里有許多樹，其中有兩棵樹最特別，一棵是生命之樹，一棵是智慧之樹。據(jù)說吃了生命之樹的果子可以長生不老，吃了智慧之樹的果子便有了智慧。上帝告誡亞當(dāng)和夏娃，伊甸園中唯有智慧之樹的果子不能吃，吃了就會死。但是后來亞當(dāng)和夏娃禁不住蛇的誘惑，終于偷吃了智慧之樹的果子，于是悲劇發(fā)生了：他們因此被趕出了伊甸園，而且子孫萬代都不得不為這個“原罪”付出代價。
就這樣，沒有吃到生命之樹上的果子，人就不能長生不老了；而吃了智慧之樹上的禁果，則讓人意識到了自己不能長生不老。于是，人就開始了痛苦的思考。哲學(xué)就這樣產(chǎn)生了。
伊甸園的神話，暗示了人是一個矛盾的存在。一方面，人偷吃了智慧之果，有了和上帝一樣的智慧；另一方面，人沒有吃生命之樹上的果子，也有了一個早晚會死去的肉身。人有肉體并不可怕，大不了可以像動物那樣無憂無慮地活著。古希臘有個哲學(xué)家叫皮浪，他就主張人像豬一樣活著。據(jù)說有一次，他同他的同伴們一起乘船出海，遇到了風(fēng)暴。同伴們都驚慌失措，他卻若無其事，指著船上一頭正在吃食的小豬說，聰明的人應(yīng)該像豬一樣不動心。
可是人變不成豬。因?yàn)槌顺林氐娜馍�，人還有一個高貴的靈魂。靈魂不甘心成為肉體的奴隸，總想掙脫肉體的束縛，重新回到天堂。動物之所以不痛苦，并不是因?yàn)閯游锊粫�，而是因�(yàn)閯游镆庾R不到自己會死。而人之所以會痛苦，是因?yàn)槿吮厝粫廊�，而且還和這個無法改變的事實(shí)做著悲壯的抗?fàn)帯?br/> 如果人是動物，就不會提出哲學(xué)問題；如果人是天使，則不需要提出哲學(xué)問題。麻煩的地方正在于，人一半是天使，一半是魔鬼，才會提出那些自己無法回答的哲學(xué)問題。他屬于自然，但還想超越自然；他本來有限，卻總想達(dá)到永恒。還是尼采說得好：“人便是一根繩索，連接在禽獸和超人之間——架空于深淵之上�！�
哲學(xué)是民族精神的精華
哲學(xué)雖然不能用來謀生，在常人看來研究它僅屬于“吃飽了無事可做”的無聊舉動，但正是這種近乎“無聊”的思考，構(gòu)成了民族精神的精華。正如羅素所說：“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家�！�
黑格爾說：“一個有文化的民族，如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣�！焙诟駹柦栌谩皬R”與“神”的關(guān)系來生動地比喻人類生活與哲學(xué)兩者之間的關(guān)系。按照黑格爾的比喻，廟里的“神”使廟靈光，哲學(xué)則使人類的文化殿堂和精神家園靈光。哲學(xué)，它就像普照大地的陽光一樣照亮了人類的精神生活。如果失去了哲學(xué)，人類的生活就會變得黯淡無光。正如宋朝的一位詩人對孔子的評價：“世不生仲尼，萬古長如夜�！�
學(xué)哲學(xué)就要愛哲學(xué)
哲學(xué)既不能“教”，也無法“學(xué)”，只能靠參與。唯有參與到哲學(xué)的思考之中，才能領(lǐng)會其思考問題的方式。從這個意義上，領(lǐng)會哲學(xué)，就不能當(dāng)一個置身事外的旁觀者，而應(yīng)該抱著投身于其中的姿態(tài)參與其中。就是要當(dāng)“劇中人”，而不能當(dāng)“局外人”。哲學(xué)其實(shí)很簡單，就在我們每個人的身邊，但我們似乎覺察不到，正所謂“日用而不知”。
今天的哲學(xué)之所以變得抽象了，變得晦澀了，是因?yàn)槲覀兛偸菍⑵洚?dāng)作一門知識來學(xué)習(xí)，而不愿意參與到哲學(xué)的思考當(dāng)中。我們總是期待一門學(xué)問能給我們多少技能和知識，而不是希望從中能獲得多少啟迪。愛因斯坦曾經(jīng)把“哲學(xué)”和“人”的關(guān)系比喻為魚水關(guān)系。他說：“魚對于它終生都在其中游泳的水又知道些什么呢？”“魚兒”對“水”一無所知，是因?yàn)樗旧砭驮谒?dāng)中了。這種魚水關(guān)系，已經(jīng)不能簡單地用“知道”和“不知道”這樣的字眼來描述了。正如雅斯貝爾斯所說：“哲學(xué)是不能教的，只能靠自身的悟性去參悟人生與世界�！�
哲學(xué)是專屬于人的，因?yàn)樗旧聿皇侵腔�，而是對智慧的愛。柏拉圖曾經(jīng)借蘇格拉底之口說：智慧這個詞太大了，它適合神，而“愛智慧”這類詞倒適合人類。所以說，沒有對智慧的愛，而是抱著功利的態(tài)度去對待哲學(xué)，是進(jìn)入不了哲學(xué)的。一個人如果從哲學(xué)中僅僅看到若干范疇和教條，當(dāng)然會覺得枯燥乏味，而他也算枉學(xué)了哲學(xué)。只有那些帶著淚和笑感受與思考人生與世界的人，才能真正領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。
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