這本書輯錄了近十年來《新周刊》有關(guān)身體這個(gè)話題的文章、采訪錄，從中可以看到中國這些年間在身體與性領(lǐng)域曲折前行的軌跡。心為形役，形也為心役。身體從來不只屬于自己，它被時(shí)代風(fēng)潮深刻影響，并在不自覺中滲入個(gè)人生活日常中。重新審視人類的身體使用史，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到信息文明時(shí)代，身體受過苦、享過福，也被規(guī)定過用法、重新定義過胖瘦尺度和美丑標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代，我們更體驗(yàn)到科技對人的解放和它對身體的禁錮。本書為《新周刊》所刊發(fā)的身體與性專題類文精華合集，梳理了總是被權(quán)力、法律乃至道德束縛著的身體使用史，并采訪了養(yǎng)生、減肥、行為藝術(shù)、性用品產(chǎn)業(yè)、心理咨詢等諸多領(lǐng)域的個(gè)案，結(jié)合近現(xiàn)代多種身體研究理論，呈現(xiàn)當(dāng)代國人的身體使用現(xiàn)狀。正如心靈在行動中高舉，身體也在使用中發(fā)光。
作者簡介：
《新周刊》，“中國最新銳的時(shí)事生活周刊”，創(chuàng)辦于1996年8月18日，已成為中國社會變遷最敏銳的觀察者與記錄者�！缎轮芸肥亲x者眼中暢快淋漓的“觀點(diǎn)供應(yīng)商”，它始終給讀者帶來新鮮的撞擊與概念，引導(dǎo)讀者關(guān)注正在發(fā)生和將要發(fā)生的趨勢�！缎轮芸肥冀K保持對社會潮流動態(tài)的高度敏感，彰揚(yáng)無情解構(gòu)的犀利風(fēng)格，并開創(chuàng)多種全新傳媒報(bào)道模式，“中國最新銳的時(shí)事生活周刊”之定位深入人心，是中國期刊市場上最具代表性和輿論影響力的雜志之一，《新周刊》享有傳媒界“話題發(fā)源地”的美譽(yù)。
目錄：
序
身體使用史
用身體寫一部人類的自由史
身體使用簡史/005
身體，從未屬于自己/016
身體的33種訴求/022
用文化重新定義身體
體育游戲化的戰(zhàn)爭和身體極限的測試/028
時(shí)尚重新定義了身體/031
科技對人的解放和對身體的禁錮/035
經(jīng)濟(jì)孤獨(dú)是一門大生意/038
政治政治世界里的身體使用規(guī)則/041序
身體使用史
用身體寫一部人類的自由史
身體使用簡史/005
身體，從未屬于自己/016
身體的33種訴求/022
用文化重新定義身體
體育游戲化的戰(zhàn)爭和身體極限的測試/028
時(shí)尚重新定義了身體/031
科技對人的解放和對身體的禁錮/035
經(jīng)濟(jì)孤獨(dú)是一門大生意/038
政治政治世界里的身體使用規(guī)則/041
40年裸體事件簿
40年祼體事件簿/046
21世紀(jì)，中國人如何面對裸體？/055
中國式祼體/060
祼體觀調(diào)查：祼體的問題與策略/074
祼給誰看？/082
不穿衣服的歷史/086
管得著的祼/092
解放的性：在愉悅與危險(xiǎn)之間
性小康——一個(gè)考量生活質(zhì)量的全新視角
性小康之前的民間性事/101
一個(gè)性學(xué)者的私人話題與反思110
專家會診性小康/119
上海女性性觀念深度調(diào)查/126
多少年修成性健康？/135
《性與城市》及單身性愛/139
沒有性權(quán)利，哪有性小康？/141
床上世界杯/147
正確看待性，是社會文明的標(biāo)志之一/151
危險(xiǎn)的性
性越容易，艾滋越接近/156
危險(xiǎn)的愉悅解讀18種不安全的性體驗(yàn)/162
走向安全的性/168
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代與多媒體下的情與欲
互聯(lián)網(wǎng)與微性時(shí)代的兩性關(guān)系/172
要不要和陌生人上床？/176
微信搖一搖，陌陌聊一聊/181
陌陌與微信的言行潛規(guī)則/184
微博性生態(tài)分析/188
為什么女孩愛自拍？/191
泛社交時(shí)代的性與人際關(guān)系/196
身體使用術(shù)
身體投資還是身體傷害？
我們時(shí)代的身體開發(fā)/208
整容手術(shù)臺上的女人們/213
瘦身強(qiáng)迫癥與香港女人的身體狀況/219
搏命的華為/223
到健身房去，跟自己的身體擰巴/229
身體投資也有風(fēng)險(xiǎn)/233
身體是1，其他是0/237
性管理
爭議中的中國性難題/246
40年中國性管理事件簿/251
性管理八項(xiàng)基本原則/255
眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的性尺度調(diào)查/267
對話李銀河：性，法律和道德各自管好分內(nèi)的/275
開放而有管理的性，才是文明的性/280
也許，疾病是最好的管理者？/284
身體使用術(shù)
中國人為什么愛談養(yǎng)生？/288
中國人養(yǎng)生簡史/291
營造掌控生活的幻覺/295
為了愛情掌控身體/298
狂奔的性觀念和摻水的性教育/301
因?yàn)橛袗�，才會衍生技�?304
買的不是性，而是完美幻想/309
如果性是壓抑的，生命又豈能張揚(yáng)？/312
蘇華仁：人類的一切文化和活動都是養(yǎng)生/316
蔡瀾：“健康版”害死很多人/319
徐文兵：先知身體，才知世界/
前言序（李銀河）
這本書輯錄了近十年來《新周刊》有關(guān)身體這個(gè)話題的文章、采訪錄，從中可以看到中國這些年間在身體與性領(lǐng)域曲折前行的軌跡。常有人問我：你認(rèn)為中國目前的性現(xiàn)狀處于哪個(gè)階段？我的看法是：我們處于剛剛走出中世紀(jì)的階段，處于西方性革命之前的階段我們的許多法律、觀念、習(xí)俗仍帶有前現(xiàn)代的痕跡。
經(jīng)過漫長的中世紀(jì)，西方從13 世紀(jì)開始了啟蒙運(yùn)動，歷經(jīng)數(shù)百年的艱苦努力，無數(shù)文人學(xué)者哲學(xué)家藝術(shù)家用他們?nèi)宋闹髁x的思想、論著、小說、戲劇、繪畫、雕塑，將西方社會序（李銀河）
這本書輯錄了近十年來《新周刊》有關(guān)身體這個(gè)話題的文章、采訪錄，從中可以看到中國這些年間在身體與性領(lǐng)域曲折前行的軌跡。常有人問我：你認(rèn)為中國目前的性現(xiàn)狀處于哪個(gè)階段？我的看法是：我們處于剛剛走出中世紀(jì)的階段，處于西方性革命之前的階段我們的許多法律、觀念、習(xí)俗仍帶有前現(xiàn)代的痕跡。
經(jīng)過漫長的中世紀(jì)，西方從13世紀(jì)開始了啟蒙運(yùn)動，歷經(jīng)數(shù)百年的艱苦努力，無數(shù)文人學(xué)者哲學(xué)家藝術(shù)家用他們?nèi)宋闹髁x的思想、論著、小說、戲劇、繪畫、雕塑，將西方社會從一個(gè)神權(quán)至上的陰郁社會，改造成一個(gè)人權(quán)至上（人本主義，人文主義，人道主義）的社會。在性規(guī)范方面，也從反性禁欲，逐步地走向自由平等的性表達(dá)和性欲滿足，整個(gè)社會的性氛圍越來越寬松，越來越平和，正逐步走向每一個(gè)人的快樂最大化和壓抑最小化。
中國性文化的發(fā)展軌跡卻與西方相當(dāng)不同。我把它大致劃分為三個(gè)階段：在古代，中國的性文化淳樸自然，以正面價(jià)值為主。�？略�(jīng)把中國古代的性文化與古希臘羅馬、古埃及、古日本并列，多有褒賞。從宋明理學(xué)開始，中國的性文化開始進(jìn)入相當(dāng)于西方中世紀(jì)的階段，規(guī)則壓抑嚴(yán)苛，強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，強(qiáng)調(diào)餓死事小失節(jié)事大，最終把所有人的性活動壓縮到婚姻之內(nèi)以生育為目的的狹窄范圍，不但失貞會導(dǎo)致肉體懲罰（《白鹿原》中所描繪的祠堂鞭笞），甚至?xí)䦟?dǎo)致私刑處死（“浸豬籠”“沉塘”）。多數(shù)民眾只是謹(jǐn)小慎微，終生絕不越雷池一步，活得相當(dāng)壓抑，不快樂。由于男女雙重標(biāo)準(zhǔn)，這種壓抑對女性尤其沉重，因?yàn)槟腥诉�可以有三妻四妾，可以購買性服務(wù)，女人卻必須大門不出二門不邁，笑不露齒言不高聲，把性欲壓抑到最低限度，終生郁郁寡歡。
這種狀況直到30年前才剛剛開始改變，所以從整個(gè)社會的性氛圍來看，我們才剛剛走出漫長的“中世紀(jì)”，有了一點(diǎn)現(xiàn)代社會的樣子，但是前現(xiàn)代的痕跡還是相當(dāng)濃重的。
從法律方面看，我們還在實(shí)行全世界絕無僅有的聚眾淫亂法，動用刑罰懲罰三人以上的自愿性行為；我們還在實(shí)行全世界只有少數(shù)國家才有的淫穢品法，懲罰淫穢品的制作與傳播；我們實(shí)行的是全世界最嚴(yán)苛的賣淫法。這些對人類自愿性活動的懲罰的法理背景不是別的，正是前現(xiàn)代的反性禁欲觀念。
從觀念方面看，很多人為人類性欲賦予負(fù)面的價(jià)值，認(rèn)為它是低級下流骯臟墮落之事，只能嚴(yán)厲打擊，深重壓抑，不可自由宣泄。寫性的小說，即使是再純再美的純文學(xué)，也被列為禁書，就像當(dāng)年勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》那樣；電影的審查尺度之嚴(yán)已經(jīng)到了妨礙藝術(shù)家自由表達(dá)和創(chuàng)造美的程度。所有的電影人都在同聲吁請的分級制還沒有可以批準(zhǔn)的跡象，同性婚姻等比較前衛(wèi)一些的訴求的實(shí)現(xiàn)更是遙遙無期，介紹多邊戀類新型人際關(guān)系的書籍被打入冷宮，無法與讀者見面，被所有人視為匪夷所思。原因在于人們對人類性欲還是不能持平常心看待，更無法持正面看法。
從習(xí)俗方面看，雖然有變化，但是千百年來的習(xí)俗早已被社會心理內(nèi)化，顯得根深蒂固，每涉及一點(diǎn)變動，都引發(fā)社會陣痛，傷心動肝，傷筋動骨。也難怪，全世界罕有國家社會像中國這樣由最高權(quán)力機(jī)構(gòu)直接褒貶人的私人行為，如寡婦守寡、烈女自裁之類行為，入正史，樹牌坊，其觀念早已被植入社會心理深處，成為社會習(xí)俗。晚至1990年代，對農(nóng)村婦女的社會調(diào)查顯示，還有70%的婦女在“貞操與生命孰輕孰重”一問中選擇“貞操重于生命”；某年有人大代表發(fā)表“貞操是女孩送給婆家的最好禮物”的言論，而當(dāng)時(shí)婚前性行為比例早已從過去的近乎0飆升至71%；近年來，傳播三從四德的女德館如雨后春筍，遍地開花，危言聳聽，仿佛不回歸傳統(tǒng)女德，中華文化就要面臨徹底的沉淪湮滅。
但是，中國正在匯入世界現(xiàn)代化的大潮，一場靜悄悄的性革命已經(jīng)啟動。方向已定，前途光明。可以期待，中國人終將一掃中世紀(jì)的陰霾，走進(jìn)現(xiàn)代社會的明媚陽光之中。
身體的33種訴求
身體跟很多東西相關(guān)：權(quán)力，政治，欲望，消費(fèi)……身體是生理學(xué)的，也是人類學(xué)的；身體是隱喻、是符號，也是商品。對身體的最高贊美是：你是一個(gè)仙境。
【一種容器】孟子說“氣，體之充也”時(shí)，實(shí)際上是把身體視為容器。而英國生理學(xué)家A.F.郝胥黎指出，“body”一詞與butt（大酒桶）、bottle（瓶子）等詞意義相關(guān)，本義就指容器。
【一份財(cái)產(chǎn)】“赤條條來去無牽掛”，到頭來，你會發(fā)現(xiàn)，這一輩子真正擁有過的、無法忽視息息相關(guān)的物質(zhì)，只有自己的身體。其他的，不過是身外之物。
【一種民主】《獨(dú)立宣言》說，人人生而平等，造物主所賦予的若干不可剝奪的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。正是將身體作為權(quán)利的基石，現(xiàn)代民主國家才得以跟古代國家區(qū)分。
【一種原罪】在《圣經(jīng)》中，身體由于成為亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的誘因。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)里，身體是苦難的代名詞。
【一種哲學(xué)】尼采說“我整個(gè)地是肉體”，“靈魂是肉體某一部分的名稱”，認(rèn)為所謂哲學(xué)—美學(xué)必須以身體為主體。他是第一位將身體提高到哲學(xué)高度的哲學(xué)家。
【一種社會學(xué)】�？抡J(rèn)為，身體是權(quán)力運(yùn)作的對象和目標(biāo)。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)對身體的控制手段有所變化，比如這樣的廣告語：“想脫就脫，但拜托要苗條瘦削、有型有款、膚色健康！”
【一種美學(xué)范式】古希臘人崇尚人體之美，認(rèn)為人體是美中之美，因此奧林匹克運(yùn)動會和人體藝術(shù)都發(fā)源于此。
【一種隱喻】在《國王的兩個(gè)身體》（1957）中，歷史學(xué)家、政治學(xué)家坎托洛維茨指出，一個(gè)君主或統(tǒng)治者擁有兩個(gè)身體，他的自然身體會死，但他所代表的政治身體永遠(yuǎn)不死。
【一種修行】比如佛教的修行中有所謂天眼通、天耳通、他心通、神足通，實(shí)質(zhì)是提高肉身的潛能。養(yǎng)生也無非就是耗費(fèi)時(shí)間、金錢和精力，讓身體消耗得更少、修復(fù)得更多、衰老得更慢的過程。
【一個(gè)符號】最被符號化的，是所謂“三寸金蓮”。弗洛伊德從三寸金蓮解讀出很多東西：閹割情結(jié)、從對女性的殘害到對女性的“崇拜”、從男性自身的閹割焦慮到對被閹割女性的欲望……
【一種革命】人類追求自由和解放，首先是身體的自由和解放。20世紀(jì)60年代的性解放主義者認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該自由地運(yùn)用自己的身體追求快樂，是身體的需要激發(fā)了革命。
【一種資本】女人要有“事業(yè)線”，男人要有迷死人的顏，這就是當(dāng)今勢利的身體觀，所以整容手術(shù)盛行。對于運(yùn)動員來說，身體就更重要了，貝克漢姆就曾花費(fèi)1.5億美元為“黃金右腳”投保。
【一種藝術(shù)】行為藝術(shù)是“最簡單”的藝術(shù)形式——只需要運(yùn)用身體；也是“最大眾化”的藝術(shù)形式——人人都擁有著自己的身體。但對它的評價(jià)，從來都?xì)ёu(yù)參半。
【一個(gè)秀場】LadyGaga曾被戲稱為“DailyGaga”，形容她每天以出位的行頭招搖過市。她是一個(gè)行為藝術(shù)家，作品就是她自己。
【一個(gè)仙境】古代中國人相信色即是空，所以美女被貶稱為“紅粉骷髏”；美國歌手約翰·梅爾卻歌唱“你的身體是個(gè)仙境”——這可以說是對女性身體的最高贊美。
【一種武器】“我們的上帝是女人，我們的使命是抗議，我們的武器是裸露的乳房�！�
【一種容器】孟子說“氣，體之充也”時(shí)，實(shí)際上是把身體視為容器。而英國生理學(xué)家A.F.郝胥黎指出，“body”一詞與butt（大酒桶）、bottle（瓶子）等詞意義相關(guān)，本義就指容器。
【一份財(cái)產(chǎn)】“赤條條來去無牽掛”，到頭來，你會發(fā)現(xiàn)，這一輩子真正擁有過的、無法忽視息息相關(guān)的物質(zhì)，只有自己的身體。其他的，不過是身外之物。
【一種民主】《獨(dú)立宣言》說，人人生而平等，造物主所賦予的若干不可剝奪的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。正是將身體作為權(quán)利的基石，現(xiàn)代民主國家才得以跟古代國家區(qū)分。
【一種原罪】在《圣經(jīng)》中，身體由于成為亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的誘因。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)里，身體是苦難的代名詞。
【一種哲學(xué)】尼采說“我整個(gè)地是肉體”，“靈魂是肉體某一部分的名稱”，認(rèn)為所謂哲學(xué)—美學(xué)必須以身體為主體。他是第一位將身體提高到哲學(xué)高度的哲學(xué)家。
【一種社會學(xué)】福柯認(rèn)為，身體是權(quán)力運(yùn)作的對象和目標(biāo)。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)對身體的控制手段有所變化，比如這樣的廣告語：“想脫就脫，但拜托要苗條這是已經(jīng)組織過上百次裸體抗議的烏克蘭女權(quán)組織費(fèi)蒙（Femen）的宣言。
【一種政治】一些烏克蘭女記者和社會活動人士呼吁女性“不給俄羅斯人”，用性抵制手段跟俄羅斯人斗爭。性抵制運(yùn)動最早可追溯至古希臘。
【一種載體】電影《枕邊禁書》中，諾子先是讓男人們在她的身體上寫字，之后換成她在男人們身體上寫字。男人不過是她要完成的作品的一頁紙而已。
【一種語言】言語會騙人，但身體不會。不經(jīng)意間的身體語言，傳達(dá)了你內(nèi)心最真實(shí)的想法。
【一種異化】很多學(xué)者、作家認(rèn)為，身體的異化是資本主義的必然結(jié)果。卡夫卡的《變形記》中，格里高爾變成一只大甲蟲，這是人們的共同夢魘。
【一個(gè)機(jī)器】在未來，所有人類都成了工業(yè)化的量產(chǎn)品，過著程序化的“幸�！鄙睢@是赫胥黎在《美麗新世界》中設(shè)計(jì)的身體的烏托邦。聽上去很美，但細(xì)思恐極。
【一種資源】在齊奧塞斯庫治下的羅馬尼亞，數(shù)千萬人的身體被視為國家資源，生育孩子是國民的使命，離婚和墮胎被禁止——因?yàn)闀䲟p害國家利益。
【一種道具】在紀(jì)錄片《奧林匹亞》中，由人群組成的身體狂歡，淪為國家意志的道具。朝鮮的十萬人團(tuán)體操《阿里郎》動用的身體更多。
【一種商品】身體曾經(jīng)是道德的、審美的，在這個(gè)消費(fèi)社會，身體變成了商品。臉漂亮當(dāng)平面模特，手漂亮當(dāng)手模，至于干露露那種，其身體的裸露程度與收到的費(fèi)用成正比。
【一套標(biāo)準(zhǔn)】人體黃金分割率是0.618，不是人人都能做到；但對身高、體重乃至三圍的要求，則不論在職場還是情場，都是硬性指標(biāo)。
【一種廣告】日本人大川龍彌把自己的臉當(dāng)成廣告媒體，在臉上粘上印著廣告的特殊貼紙，在規(guī)定時(shí)段和地點(diǎn)出現(xiàn)。這是一種身體廣告，就像球員把印有品牌Logo的球衣穿在身上。
【一種器皿】據(jù)說女體盛在日本有一千多年的歷史，在《欲望都市》中，薩曼莎也嘗試了一把。2004年昆明有人經(jīng)營女體盛餐廳，被有關(guān)部門取締，理由是違反《衛(wèi)生法》。
【一種娛樂】英國人馬克·羅伯茲可能是世界上最瘋狂的裸奔者，他在公眾場合的裸奔次數(shù)超過400次。他說過，生命太短暫，這個(gè)世界又那么嚴(yán)肅，他得為大家找點(diǎn)樂子。
【一種解構(gòu)】社交媒體發(fā)達(dá)，面對面的交流不再是必需的，此時(shí)，身體不得不退場，活躍在網(wǎng)絡(luò)上，是人的Avatar（虛擬化身）。你可以變成自己想變成的樣子，而真實(shí)的身體被消解了。
【一種鄉(xiāng)愁】作家林東林著有《身體的鄉(xiāng)愁》，探索人類身體日漸麻木的諸般感覺。現(xiàn)代人的味覺、嗅覺退化已久，而饑餓感、痛感以及孤獨(dú)感，更成了必欲除之而后快的東西。
【一種狂想】哈利·波特的祖?zhèn)麟[身衣，使他成了來去自如的隱形人。據(jù)說現(xiàn)代科技在不遠(yuǎn)的將來也可以實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。遁去身形、像俠士或魔法師那樣高來高去，一直是人類的夢想。
【一份禮物】翻譯家傅惟慈臨終前要求把遺體捐贈給協(xié)和醫(yī)院，香港則把遺體捐贈者稱為“無言老師”，以感謝他們對醫(yī)療事業(yè)做出的貢獻(xiàn)。這是他們送給這個(gè)世界的最后禮物。
【一種世界觀】《馬太福音》有云：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們�！蹦敲�，如果靈魂脫離軀殼（倪匡稱靈魂為“記憶組”，認(rèn)為可以游離于身體之外），你還是你嗎？這是永恒的追問。
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