本書以希臘哲學(xué)之發(fā)展為主，并輔以哲學(xué)對(duì)人生意義之說明。希臘哲學(xué)是西洋哲學(xué)的骨干，呈現(xiàn)西方人思維的核心理念，不但足以解釋今日西方世界，甚至可以說明全世界的發(fā)展趨勢(shì)。本書以希臘哲學(xué)為主干，分為前蘇格拉底哲學(xué)、詭辯學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德五講。既強(qiáng)調(diào)他們之間的不同與相同的部分。也會(huì)揉合日常經(jīng)驗(yàn)作說明，并不時(shí)地以整體的角度回頭看希臘哲學(xué)在今日哲學(xué)與社會(huì)所扮演的角色。
作者簡介：
苑舉正，比利時(shí)（荷蘭語）魯汶大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾兼任臺(tái)大哲學(xué)系系主任。1981年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)政治系，1983年赴比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)院攻讀哲學(xué)，獲得哲學(xué)學(xué)士(1984)、哲學(xué)碩士(1988)以及哲學(xué)博士(1995)學(xué)位。常往返于兩岸高校間參與演講及學(xué)術(shù)會(huì)議，并任中歐商學(xué)院客座教授。
擔(dān)任多項(xiàng)社會(huì)服務(wù)工作，是臺(tái)灣考試院文官學(xué)院負(fù)責(zé)“經(jīng)典研析”課程的講師，負(fù)責(zé)公務(wù)員哲學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練。另外，最主要的社會(huì)服務(wù)工作，是利用媒體（包含電視與雜志）、演講與撰文的方式，推廣哲學(xué)教育，提升社會(huì)素質(zhì)。最在意的問題，是哲學(xué)教育的活用，并希望透過各種普及哲學(xué)的方式，讓大眾發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的重要性，體認(rèn)哲學(xué)思想的價(jià)值。
目錄：
前言中西思維大不同
第一講哲學(xué)的定義
第二講先蘇哲學(xué)
第三講詭辯學(xué)派與蘇格拉底
第四講柏拉圖
第五講亞里士多德
第六講希臘哲學(xué)在西方的特性與意義 《哲學(xué)六講》以深入淺出的方式，呈現(xiàn)作者在臺(tái)灣大學(xué)上“活用希臘哲學(xué)”課的精彩內(nèi)容。本書文筆流暢，意簡言賅，是國內(nèi)針對(duì)希臘哲學(xué)基本內(nèi)容所作的簡易讀本，適合一般對(duì)哲學(xué)有興趣者閱讀。
——孫向晨教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院院長
在《哲學(xué)六講》中，作者展現(xiàn)學(xué)術(shù)功力，表達(dá)技巧，以及生活智慧，讓本書深具吸引力。哲學(xué)是一門需要下工夫的學(xué)問，但若沒有流暢的表達(dá)方式，也是枉然。理解哲學(xué)內(nèi)容之后，若不能活用于生活之中，難免局限于象牙塔中。作者能夠以簡易的文字，解說希臘哲學(xué)的內(nèi)容，并不時(shí)地引用生活實(shí)例講解哲學(xué)理念，是一件不容易的事情。我誠摯地希望，這種兼顧理念與實(shí)用的哲學(xué)風(fēng)格能夠發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人從比較輕松的角度理解哲學(xué)。
——韓水法教授，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，長江學(xué)者
《哲學(xué)六講》以深入淺出的方式，呈現(xiàn)作者在臺(tái)灣大學(xué)上“活用希臘哲學(xué)”課的精彩內(nèi)容。本書文筆流暢，意簡言賅，是國內(nèi)針對(duì)希臘哲學(xué)基本內(nèi)容所作的簡易讀本，適合一般對(duì)哲學(xué)有興趣者閱讀。
——孫向晨教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院院長
在《哲學(xué)六講》中，作者展現(xiàn)學(xué)術(shù)功力，表達(dá)技巧，以及生活智慧，讓本書深具吸引力。哲學(xué)是一門需要下工夫的學(xué)問，但若沒有流暢的表達(dá)方式，也是枉然。理解哲學(xué)內(nèi)容之后，若不能活用于生活之中，難免局限于象牙塔中。作者能夠以簡易的文字，解說希臘哲學(xué)的內(nèi)容，并不時(shí)地引用生活實(shí)例講解哲學(xué)理念，是一件不容易的事情。我誠摯地希望，這種兼顧理念與實(shí)用的哲學(xué)風(fēng)格能夠發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人從比較輕松的角度理解哲學(xué)。
——韓水法教授，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，長江學(xué)者
《哲學(xué)六講》是臺(tái)灣大學(xué)遠(yuǎn)距教學(xué)課程“活用希臘哲學(xué)”的講課內(nèi)容。本課程在互聯(lián)網(wǎng)播出時(shí)，受到海內(nèi)外華人的熱情支持，修課數(shù)高達(dá)數(shù)十萬人，廣受好評(píng)。作者在講解哲學(xué)課程時(shí)，能夠脫離學(xué)院本位，以透徹理解為根基，讓非哲學(xué)專業(yè)人士也可以感受，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以是一件有樂趣的事情。我很高興看到作者能夠出版上課內(nèi)容，讓修課人能夠更全面以及更有效地掌握哲學(xué)這一門重要的學(xué)問。我鄭重向所有想要理解哲學(xué)的好學(xué)人士推薦本書。
——葉丙成教授，臺(tái)灣大學(xué)電機(jī)系副教授，臺(tái)大創(chuàng)新教學(xué)組組長 自序
這本書在大陸出版，對(duì)我意義非凡。我是臺(tái)灣生長的純山東人，從小活在父母思鄉(xiāng)的情緒中，吃的是面食，聽的是鄉(xiāng)音，看的多是同鄉(xiāng)。他們時(shí)空錯(cuò)置的情境，影響了我，讓我也莫名其妙地在“大陸物博”與“寶島巧美”之間擺蕩。近幾年，父母走了，兩岸關(guān)系解凍，我經(jīng)常有機(jī)會(huì)在大陸開會(huì)、講學(xué)、上課。每次在各地發(fā)言前，我都不忘提到我是山東人，也嘗試著用鄉(xiāng)音問問，有沒有老鄉(xiāng)在場。
我覺得這是一種不經(jīng)意的策略，一方面想拉拉關(guān)系，另一方面想過過回鄉(xiāng)的癮。整體而言，我的策略是成功的，因?yàn)榧亦l(xiāng)好像有種魔力，拉近我與聽眾之間的距離不說，鄉(xiāng)音還讓我立馬與大家打成一片。我走了大江南北，去了許多大學(xué)，也拜訪了各式機(jī)構(gòu)，注意大陸的學(xué)生對(duì)于我說哲學(xué)的方式，頗有興趣。他們總是喜愛發(fā)問，經(jīng)常不以哲學(xué)內(nèi)容為限，反倒在問東問西時(shí)，最能出現(xiàn)臺(tái)上臺(tái)下結(jié)合一片的效果。
國內(nèi)發(fā)展很快，經(jīng)濟(jì)條件的改善，讓人普遍注意到提升文化素養(yǎng)的重要。我目睹這股趨勢(shì)，總基于情感，想想自己能做什么，能帶些什么比較系統(tǒng)性的東西，能拿出什么參與這股潮流。我想，既然我是學(xué)西方哲學(xué)的，那么可以寫出對(duì)哲學(xué)的看法，供人們參考。同時(shí)，我也注意到，確實(shí)人們也逐漸對(duì)于理解中西的差別產(chǎn)生興趣。我想加把勁，將這股學(xué)習(xí)風(fēng)氣，吹向西方哲學(xué)。
其實(shí)不用我做廣告，人們對(duì)于西方哲學(xué)的重視，已逐漸蔚為風(fēng)潮。許多人對(duì)于理解一切西方理論的胃口之大，幾乎可以用“饑不擇食”來形容。這個(gè)風(fēng)氣可以用“補(bǔ)學(xué)”稱之，其實(shí)指的是把該學(xué)習(xí)而未有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的知識(shí)補(bǔ)上。該學(xué)未學(xué)的理由當(dāng)然很多，但現(xiàn)在不是怨天尤人的時(shí)候，而是把握今朝，立志向?qū)W。
我個(gè)人認(rèn)為，在“補(bǔ)學(xué)”的過程中，學(xué)習(xí)哲學(xué)為最佳途徑之一。原因有三。第一，哲學(xué)最為根本，是一切思想的精華。若是能夠掌握哲學(xué)的要領(lǐng)，則必能發(fā)揮思想的功能，讓所有的人能因哲學(xué)而得到一個(gè)理解事物的架構(gòu)。
第二，哲學(xué)包含最廣。哲學(xué)是人類思想的活動(dòng)，其中必然包含人類的共通與差異。人類的共通性，可以幫助我們追求普遍、客觀以及理性的知識(shí)。而人類彼此之間的差異，讓我們可以理解，什么是多元、包容與互助。
第三，哲學(xué)最為深入。所有的經(jīng)驗(yàn)、判斷與決策都不免牽涉到哲學(xué)體系的應(yīng)用。尤其重要的是，在應(yīng)用這些體系時(shí)，哲學(xué)的訓(xùn)練讓當(dāng)事人產(chǎn)生批判與自我批判的精神，以不斷論證的方式，追求思想深化的可能。
雖然哲學(xué)如此之根本、寬廣與深刻，但最大的問題在于獲得哲學(xué)知識(shí)的過程，往往因?yàn)槲幕�、語言、國情甚至思維的隔閡，讓人望之卻步，甚至不明其理，囫圇吞棗。有鑒于此，基于長年教授西方哲學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)與心得，將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)換為《哲學(xué)六講》。我的目的，只有一項(xiàng)，就是以平易近人的文字，將西方哲學(xué)的起源、發(fā)展與精神，呈現(xiàn)在國人面前。我很清楚，西方哲學(xué)不是一門容易的學(xué)問，但更明白，在“補(bǔ)學(xué)”的風(fēng)潮中，一本人人都能夠看得懂的哲學(xué)書，是整個(gè)風(fēng)潮不可或缺的一塊。
這本書能夠完成，需要感謝的人很多。首先映入我腦海中的，是我多年在臺(tái)灣大學(xué)開授“西方哲學(xué)史”時(shí)的殷殷學(xué)子們。在我寫書的過程中，他們的表情經(jīng)常浮現(xiàn)在我心中，有時(shí)疑惑，有時(shí)興奮，有時(shí)茫然，有時(shí)大笑的臉龐，記錄著我上課的真實(shí)感覺。我一直冀望能夠讓本書的讀者在閱讀的過程中，流露出相同的表情，而這就是我出版本書的最大目的。
2014年春，苑舉正自序于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系系館
最偉大的哲學(xué)家：蘇格拉底
我們今天認(rèn)識(shí)的蘇格拉底，絕大多數(shù)的印象、思想、個(gè)性、傳奇，都來自他的學(xué)生，偉大的哲學(xué)家，柏拉圖的記載。柏拉圖對(duì)待老師的方式很特殊，就是在類似劇本的《對(duì)話錄》著作中，經(jīng)常以蘇格拉底作為與其他人對(duì)話的主角。對(duì)話的題材很廣泛，場景卻很逼真，人物也都記載得很詳實(shí)。這些優(yōu)點(diǎn)，使得對(duì)話的內(nèi)容，不但增加了可信度，還因?yàn)閷?duì)話人說話時(shí)，一來一往的辯論特質(zhì)，使得許多相關(guān)于德行、正義、倫理、道德、國家、法律的討論，不但成為讀者的思考對(duì)象，甚至引發(fā)讀者參與對(duì)話的想法。
學(xué)生對(duì)于老師言行所做的紀(jì)錄，原先在哲學(xué)史中不可能具有今天這種“超級(jí)”地位，但在柏拉圖睿智與巧妙的安排下，突顯蘇格拉底所創(chuàng)造的三種獨(dú)特情況，使得蘇格拉底脫穎而出，成為西方哲學(xué)導(dǎo)師。首先，他是實(shí)際應(yīng)用對(duì)話方式傳遞哲學(xué)思想的第一人。其次，他是從“自然哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“道德哲學(xué)”的第一人。最后，蘇格拉底是因哲學(xué)而殉道的第一人。
在這三個(gè)“第一”中，第一點(diǎn)，成為蘇格拉底著名的哲學(xué)貢獻(xiàn)，就是他的“詰問法”，也就是一種相互對(duì)話以獲得知識(shí)的方法。第二點(diǎn)，造成西方哲學(xué)中從自然哲學(xué)導(dǎo)入以人性為主的“倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”。第三點(diǎn)，蘇格拉底這么一位有智慧的人，居然在雅典的民主制度下被判死刑。這個(gè)事實(shí)，不但成為他生命中最突出的傳奇，并因此讓人不得不反思政治對(duì)人的影響。
為哲學(xué)殉道
蘇格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年，享年70歲。雖然他沒有著作，但是他的思想和生活方式對(duì)與他同時(shí)代的許多人，產(chǎn)生了深刻的影響。通過柏拉圖在其早期的著作中對(duì)蘇格拉底的描述，他的言行成為后代哲學(xué)家的靈感和觀點(diǎn)的主要源泉。
一般公認(rèn)，蘇格拉底是西方哲學(xué)史中最偉大的哲學(xué)家。理由很多，但最主要的有兩項(xiàng)。第一，他把先前所有有關(guān)自然本原的討論，拉回到討論人性本質(zhì)的問題。這是哲學(xué)史上第一次明顯的分野，稱為“倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向”。第二，他有一位偉大的學(xué)生，也就是著名的柏拉圖。在柏拉圖的筆下，蘇格拉底被描述成為一位半人半神的哲學(xué)家，擁有極高的道德特質(zhì)，透過對(duì)話以及詰問的方式，總能夠讓對(duì)話者的思想提升到承認(rèn)自己錯(cuò)誤的境地。
因?yàn)閭惱韺W(xué)與柏拉圖這兩項(xiàng)原因，使得我們對(duì)于蘇格拉底的生平知道的既少也多。少的原因是，蘇格拉底連對(duì)自己的思想都沒有任何記述，更遑論生平介紹。多的原因是，柏拉圖一直不斷地用對(duì)話的方式，告訴我們，他的老師是一位多么懂得使用語言的人。蘇格拉底不斷地質(zhì)疑每一個(gè)對(duì)話對(duì)象，尤其當(dāng)這些人宣稱自己知道什么事物的時(shí)候。因此，對(duì)我們而言，蘇格拉底究竟是一位怎么樣的人物，并不重要，重要的往往是，在柏拉圖的筆下他是一位什么樣的人。
縱然如此，但是歷史的資料中讓我們可以確信如下七點(diǎn)有關(guān)于蘇格拉底的生平。
1.蘇格拉底毫無疑問是古希臘雅典城邦的公民。我們?cè)谇懊嫣岬竭^雅典的政治制度，并因此可以理解，蘇格拉底擁有雅典公民這個(gè)身分，所具有的歷史價(jià)值。
2.蘇格拉底花很多的時(shí)間在雅典的廣場上與人辯論對(duì)話，討論各種哲學(xué)問題，尤其是有關(guān)于道德、正義、德性與善良方面相關(guān)的倫理問題。
3.蘇格拉底針對(duì)年輕人教導(dǎo)哲學(xué)，讓他們透過學(xué)習(xí)，了解存在的意義與作為一個(gè)人應(yīng)有的價(jià)值。
4.蘇格拉底作為哲學(xué)教師，卻不同于詭辯學(xué)者，是不收學(xué)費(fèi)的。
5.蘇格拉底曾經(jīng)被審判過，而且自行在雅典的人民法院中提出自己被控罪行的辯護(hù)。結(jié)果并不成功，蘇格拉底被判死刑，但他毫無畏懼，從容就義。公元前399年執(zhí)行死刑，喝毒酒身亡，死時(shí)年齡70歲。
6.蘇格拉底在古希臘雅典城邦是一位很有名的人物，有非常多的學(xué)生，并留下日后廣為人傳的事跡。著名的戲劇家，阿里斯托芬(Aristophanes)，曾經(jīng)在蘇格拉底生前寫作一部嘲弄這位偉大哲學(xué)家的戲劇，取名為《云》。這部戲劇的主要內(nèi)容，是把蘇格拉底當(dāng)成一位與詭辯學(xué)者無異的演說家，而蘇格拉底本人知道這部戲劇的存在。
7.我們很確定地知道，蘇格拉底所處的時(shí)代是雅典城邦相當(dāng)混亂的一段時(shí)期，尤其是在他被處決的那一年，是雅典在批羅奔尼撒戰(zhàn)爭敗給斯巴達(dá)（公元前404年）后五年所發(fā)生的事情。
在這五年中，斯巴達(dá)一度廢除了雅典的民主制度，改立專制君主制度，成為雅典城邦受到最大屈辱的一段時(shí)期。雅典城中民怨沸騰，大多數(shù)公民都認(rèn)為導(dǎo)致國力衰弱的人，往往都是那些不顧國家安危的知識(shí)分子或思想家。在這段時(shí)間內(nèi)，雖然雅典很快地恢復(fù)民主制度，但第一個(gè)受邀進(jìn)入雅典的外邦哲學(xué)家，安納薩格拉斯，卻在民粹的氣氛中被趕走，而最偉大的本土哲學(xué)家，蘇格拉底，居然在民主制度下，被判處死刑。
沒錯(cuò)，雅典是一個(gè)民主城邦，講求平等主義，每一個(gè)公民都有法律所規(guī)定的權(quán)利。蘇格拉底雖然是雅典公民，活在這個(gè)平等社會(huì)，卻偏好與知識(shí)分子來往，其中許多來自貴族階級(jí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)，并注重獲得知識(shí)的重要與困難，他不但要求人們對(duì)于追求真理進(jìn)行深刻的思考，還特別強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的追求。他認(rèn)為，獲得正確道德知識(shí)的過程，類似一個(gè)人學(xué)會(huì)一項(xiàng)技能（例如，學(xué)做木工），需要費(fèi)心學(xué)習(xí)之外，還要反復(fù)練習(xí)，才能學(xué)好這門技藝，做一個(gè)有德的人。
蘇格拉底實(shí)踐道德知識(shí)的模擬，讓他認(rèn)知道德的理解與道德的作為是相輔相成的。不認(rèn)真求知，不會(huì)有正確的理解，而未能付諸實(shí)踐的理解，也無法真正活用道德知識(shí)。因此，蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)從生活實(shí)踐學(xué)習(xí)，并否認(rèn)一般人認(rèn)為，依附傳統(tǒng)價(jià)值就能夠擁有道德知識(shí)的天真想法。否認(rèn)傳統(tǒng)價(jià)值這一點(diǎn)后來為蘇格拉底帶來殺身之禍，因?yàn)榕匀苏J(rèn)為，這個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人認(rèn)知的觀念對(duì)雅典的政治制度構(gòu)成威脅。這也是為什么，雖然他在雅典法院提出精彩的辯護(hù)，但以公民所組成的陪審團(tuán)卻懷疑他的政治忠誠，居然判這位哲學(xué)導(dǎo)師有罪，處以極刑。
在法院辯護(hù)自己的過程中，蘇格拉底面對(duì)三位法定公訴人。他們?cè)谔K格拉底定罪的訴狀中，指出蘇格拉底犯的錯(cuò)誤里，并沒有“不忠于國家”這一項(xiàng)，但是在公民大眾所面對(duì)的國仇家恨中，雅典當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一股詭譎的氛圍，總想找個(gè)代罪羔羊出出氣。這種人其實(shí)不好找，因?yàn)槟膫�(gè)人不懂得明哲保身呢？可是這件事偏偏發(fā)生在蘇格拉底的身上，使他成為為哲學(xué)殉道的第一人。原因無他，正是因?yàn)樘K格拉底人格中的兩項(xiàng)特質(zhì)：說真話，不怕死。
被控訴的蘇格拉底的
蘇格拉底的死，不但是一件充滿傳奇性的事件，也可以說是西方哲學(xué)的另外一個(gè)起源。這個(gè)事件充滿傳奇性的原因，在于柏拉圖展現(xiàn)出蘇格拉底從容就義，毫不懼死的豪情壯志。同時(shí)，這個(gè)事件在柏拉圖的筆下，一直不斷地做為《對(duì)話錄》中討論正義、政治、法律、宗教甚至死后世界的靈感。這些題目跨越了人與神之間，自然與超自然之間，今世與來世之間，甚至包含現(xiàn)實(shí)與理想之間，為他的哲學(xué)提供了最佳的材料。
我們要進(jìn)一步來看，在柏拉圖筆下的蘇格拉底是一個(gè)什么樣的人。一般公認(rèn)，柏拉圖早期的對(duì)話錄比較貼近蘇格拉底的言行。做為一位天才哲學(xué)家，柏拉圖的記載讓我們覺得，蘇格拉底不但將詰問法運(yùn)用得極為自然，而且處處展現(xiàn)高度道德的說服力。閱讀柏拉圖《對(duì)話錄》的過程中，讀者看不出吹捧的感覺，做作的虛假，只覺得在欣賞一個(gè)辯論的天才，如何將對(duì)話人的志得意滿，透過一問一答，逐步導(dǎo)向承認(rèn)無知并渴望求知的心情。在感受到這種啟發(fā)的過程中，極少人還會(huì)在意于這里所描述的蘇格拉底，究竟是真實(shí)的還是杜撰的，只對(duì)于能夠親炙這么一位智者而感到雀躍不已。
最能夠突顯蘇格拉底人格的對(duì)話錄，就是柏拉圖的《辯護(hù)篇》。這是蘇格拉底在人民法院中，為自己被公訴人所控訴的罪名，提出辯護(hù)的“對(duì)話實(shí)況”。雖然這篇對(duì)話寫得非常生動(dòng)，但是我們今天知道，《辯護(hù)篇》的內(nèi)容是柏拉圖在當(dāng)場聆聽蘇格拉底辯護(hù)之后幾年的回憶之作，極可能有失真之處。即使如此，這也不能掩蓋柏拉圖在寫作《辯護(hù)篇》時(shí)，想要以最貼近歷史的方式重新呈現(xiàn)蘇格拉底在自我辯護(hù)時(shí)所做的論證。從這些論證中，我們也可以間接看出蘇格拉底的人格。
蘇格拉底被控訴的罪名，主要是褻瀆神靈以及顛倒是非，并且以這些錯(cuò)誤作為誤導(dǎo)年輕人心靈的教學(xué)內(nèi)容。這是表面上被控訴的罪名，實(shí)際上真正的理由是，蘇格拉底與雅典城邦的貴族階層走得太近。的確，蘇格拉底在雅典的學(xué)生，屬于比較優(yōu)渥的階級(jí)，有一些甚至在民粹人士眼中是破壞雅典制度的元兇。屬于富裕階級(jí)的公民，往往因?yàn)榻逃潭容^佳的原因，自視為社會(huì)啟蒙者，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的價(jià)值與僵固的制度。在太平盛世時(shí)，這種差別僅止于表面，可是一旦國家陷入存亡問題時(shí)，這種對(duì)立就會(huì)演變成為相互仇視的原因。
這就是蘇格拉底被起訴的真正原因，因?yàn)樵谘诺涑前钪校灰欢鄶?shù)人認(rèn)為有罪，就必須面對(duì)法律的制裁。根據(jù)雅典的法律，被大多數(shù)人定罪的結(jié)果，被告可以自己提出低于死刑的建議，由法官?zèng)Q定是否接受此建議。如果法官認(rèn)為公訴人所定的罪與被告人自己所建議的懲罰，合乎比例原則的話，被告可以免于一死。所以，當(dāng)時(shí)對(duì)于蘇格拉底而言，他應(yīng)該提出一個(gè)具有實(shí)質(zhì)意義的懲罰方式，能夠被民選的法官視為恰當(dāng)?shù)膽土P。
蘇格拉底當(dāng)時(shí)給自己的懲罰，是人人都出得起的30密那（Mina）。我們今天無從知道這個(gè)數(shù)目的實(shí)際購買價(jià)值，但我們從事件脈絡(luò)中知道，這是一個(gè)很小的數(shù)目，因?yàn)檫@是所有蘇格拉底的學(xué)生都付得起的懲罰金。這個(gè)自定義的罰金數(shù)額之少，激怒了法院，反而使得更多人直接認(rèn)定蘇格拉底有罪，并且判以死刑。
這個(gè)生動(dòng)的描述告訴我們，蘇格拉底不但無懼于被判死刑的可能性，甚至有赴死的心理準(zhǔn)備。從柏拉圖所描述的論證中，可以看得出來蘇格拉底以自信的口吻，面對(duì)了三位公訴人，他們分別是一位政客，阿尼圖斯(Anytus)、一位詩人，馬里圖斯(Meletus)，還有一位演說家，力恭(Lykon)。他們?nèi)还餐岢龅目卦V是，蘇格拉底有罪，因?yàn)樗荒ぐ輫宜ぐ莸纳衩�，并且還引進(jìn)其他神明，同時(shí)他以蠱惑年輕人心靈的方式，教導(dǎo)這些從異端所引進(jìn)的神明。
對(duì)于這些指控，蘇格拉底一如往常地回答，他并沒有妖言惑眾的能力，而他唯一擁有的能力，就是說出真理的能力。他要求公訴人原諒他的直言不諱，希望他們能夠接受他講話的方式。
蘇格拉底首先說，大家對(duì)于他的認(rèn)知有積非成是的誤解，但這些指控卻與他本人沒有關(guān)系。在雅典大家都相傳有一位叫做蘇格拉底的人，談天論地，并且總是能夠混淆視聽，讓人把壞的東西當(dāng)成好的。蘇格拉底說，這些觀念比正式起訴他的理由更可怕。最可怕的是，除了阿里斯托芬的劇作之外，他不曉得這些對(duì)他仇視的觀點(diǎn)從哪來的？因此他強(qiáng)調(diào)，他并不詆毀神明，也不是一位教師，也不像詭辯學(xué)者以收取高額學(xué)費(fèi)為業(yè)。
蘇格拉底說，德爾菲的神諭曾經(jīng)問過世界上有沒有比蘇格拉底更聰明的人，答案居然是沒有。蘇格拉底承認(rèn)，這個(gè)答案讓他很困惑，因?yàn)樗X得自己什么都不知道的同時(shí)，自忖神明應(yīng)該不會(huì)說謊。于是，他曾經(jīng)拜訪過其他有智慧的人，想理解有沒有質(zhì)疑神明出錯(cuò)的可能。他曾經(jīng)嘗試問過一位政客，這位自認(rèn)聰明的政客在經(jīng)過交談后，被蘇格拉底發(fā)現(xiàn)其實(shí)并沒有智慧；結(jié)果是這位政客對(duì)蘇格拉底產(chǎn)生了恨意。同樣的方式，蘇格拉底又問了詩人、技匠，經(jīng)過交談后，蘇格拉底同樣發(fā)現(xiàn)他們的智慧其實(shí)都不是真正的智慧。
為此，蘇格拉底制造許多敵人，但他絲毫無所懼，并且提出結(jié)論，只有神才是智慧的本身。透過這句話，蘇格拉底表明，所有人的智慧其實(shí)都是虛幻的。在法庭中，蘇格拉底對(duì)大家說，所有指責(zé)蘇格拉底的敵意，指的并不是他這個(gè)人，而是用這個(gè)名字來說所有的人�！疤K格拉底”這個(gè)名字，只要是指人，我們立即就會(huì)知道，這個(gè)人，其實(shí)不管叫什么名字，他的智慧都是空虛的。不但如此，蘇格拉底還強(qiáng)調(diào)，他一生的職志，就是讓冒充擁有智慧者，面對(duì)真實(shí)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向，不但占去了他大多數(shù)時(shí)間，且讓他一生過得非常貧窮。他堅(jiān)持，證明神諭中的內(nèi)容，是他一生的責(zé)任。
曾經(jīng)做過軍人的蘇格拉底，有特別強(qiáng)大的責(zé)任感。對(duì)他而言，怕死是缺乏智慧的表現(xiàn)，原因是沒有人知道死亡會(huì)不會(huì)帶來更高的善。既然他認(rèn)為從事哲學(xué)思考，是神明所賦予他的責(zé)任，他就不會(huì)輕易地離開這個(gè)責(zé)任。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，如果因?yàn)楹ε卤慌兴佬�，停止進(jìn)行哲學(xué)思考的話，等于是將維持生命放在履行責(zé)任之上，而這是他不應(yīng)該做的事情。他應(yīng)該遵從神諭，而非人民的意見，只要有一口氣在，他不會(huì)停止實(shí)踐以及教導(dǎo)哲學(xué)，勸告任何一個(gè)他遇見的人，從事更高、更深與更真實(shí)的思考。作為一個(gè)公民，蘇格拉底服膺他的義務(wù)，就是履行神賦予公民的責(zé)任。
因此，蘇格拉底開始對(duì)所有控訴他的代表說，如果殺了他，他們對(duì)自己所加諸的傷害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)他的傷害。他說，沒有人可以傷害他，因?yàn)閴娜瞬豢赡苷嬲齻σ粋�(gè)比他更好的人。他不否認(rèn)他們具有殺害他、放逐他、甚至取消他公民權(quán)的權(quán)力，但這些以行惡為出發(fā)點(diǎn)的權(quán)力，對(duì)于他的善而言，并不會(huì)構(gòu)成真正的傷害。最后，蘇格拉底公然宣布，他這些話，不是講給他自己聽，而是講給法官聽。他像是神給予國家的一只牛蠅，到處螫人，殺了他，很難找到第二個(gè)像他這樣勇于挑戰(zhàn)一切的人。
在說完自己面對(duì)國家的責(zé)任時(shí)，蘇格拉底拿出個(gè)人挑戰(zhàn)國家制度的勇氣，大聲宣稱，沒有任何誠實(shí)的人，在政治中可以活得長。無論是在民主制度還是在專制制度下，只要威權(quán)的運(yùn)作不合法律的要求，那么正直的人必然容易受到傷害。在理解這個(gè)情形下，他拒絕動(dòng)用他的學(xué)生以哀求的方式企圖軟化法官的心靈，因?yàn)檫@種方式只會(huì)讓被告者與城邦同樣顯得滑稽可笑。重點(diǎn)是要用真實(shí)的語言說服法官，而不是向他們討好乞憐。
不令人意外地，蘇格拉底被判決有罪，自我提出罰金過低，于是剩下的處罰，就是唯一死刑。在這種情況下，知道要面對(duì)死亡的蘇格拉底，提出了他最后的演講。蘇格拉底對(duì)法官說，他的神諭雖然經(jīng)常在演說過程中提醒他，但是從來沒有反對(duì)過他。這個(gè)提醒，就是告訴他，必須不斷地檢驗(yàn)，他所知道的內(nèi)容是否為真。這個(gè)提醒無異于告誡他，對(duì)他發(fā)生的一切都是好的，而其他人錯(cuò)誤地認(rèn)為死亡是最壞的結(jié)果；死亡并不可怕。
死亡是一個(gè)沒有夢(mèng)的長眠，所以它是沒有痛苦的。如果，死亡是靈魂遷移到另一個(gè)世界的話，那么在這個(gè)世界中能夠與死去的先圣先賢交往，不都是很值得的事情嗎？在另一個(gè)世界中，他要與那些因不正義理由而死的人對(duì)話，還要針對(duì)追求知識(shí)的未盡之功做努力。他說，在這個(gè)理想世界中，沒有人會(huì)因?yàn)閱枂栴}而被判死刑，因?yàn)樵谶@里，只要說實(shí)話，人會(huì)覺得更快樂，并因此而獲得不朽的生命。
《辯護(hù)篇》中，柏拉圖針對(duì)蘇格拉底的性格，給予了我們一個(gè)具體的圖像。這是一個(gè)非常確定自我的人，具有高度的心靈，不在乎人間的成敗標(biāo)準(zhǔn)，相信他被一個(gè)神諭所引導(dǎo)，也確定生命中最重要的資產(chǎn)，是清晰的思路。在這個(gè)高度道德化的描述中，柏拉圖成功地把蘇格拉底描繪成一位哲學(xué)殉難者之外，也為自己的哲學(xué)開啟了一切可能。我們不得不佩服柏拉圖的精心設(shè)計(jì)，同時(shí)我們也可以感覺得出來，在他筆下的蘇格拉底，其實(shí)依然有值得獨(dú)立探討的地方。其中，最重要的，就是蘇格拉底的對(duì)話方法。
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