幾千年來，人類一直在探索下列基本問題：何為人？人如何認(rèn)識(shí)自我、他人和世界以及人與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系？何為人性？人生的價(jià)值、意義何在？如何來確定作為個(gè)體責(zé)任的界限？人如何進(jìn)行選擇，選擇的價(jià)值、依據(jù)又在哪里？等等。作者潛心研究上述問題近20年，本書即是其研究成果的呈現(xiàn)。
本書試圖從新的角度回答何以為人這一人類的根本問題。全書分五章，分別是“人類的問題”“何以現(xiàn)象為人”“人類文明的共同起源與人性”“人步入‘二元論’歧途的由來及人性的喪失”“何以保持為人”。書中從回到人自身的角度引用和解釋古今中外大量文獻(xiàn)資料及不同領(lǐng)域的研究成果，通過還原人類始源、早期文化的殊途同歸，結(jié)合人類和個(gè)體人的發(fā)展階段以及人類探索自身的文化思想脈絡(luò)及作者實(shí)際接待的真實(shí)案例，從新的角度完成人之為人人性論的建立。作者認(rèn)為，只有走出“二元論”的誤區(qū)，徹底返回人自身，回到每一個(gè)個(gè)體感知自身而為人，才能使每一個(gè)個(gè)體與自身關(guān)系的良性循環(huán)得以呈現(xiàn)。而每一個(gè)個(gè)體的健康成長是人類社會(huì)和諧發(fā)展的根本保障。作者運(yùn)用這一新的理論認(rèn)識(shí)成果挽救了自己也幫助他人走出嚴(yán)重心理問題和障礙的陰影，使飽受心理問題困擾和痛苦的人回歸了正常的生活，知道作為非現(xiàn)成、未完成的人如何保持發(fā)揮自身潛能；在其實(shí)際工作中驗(yàn)證了該理論框架的有效性，為解決人類個(gè)體及人類整體面臨的諸多問題提供了一條新的思路。
作者簡介：
張血曦，女，1949年出生于河北省張家口市。1958年隨父母由北京遷往四川成都。1968年到四川江油下鄉(xiāng)插隊(duì)落戶鍛煉，1970年底因病返城落戶，1971年7月于四川省職業(yè)病醫(yī)院參加工作。先后從事護(hù)理員、護(hù)士、心電圖和超聲波診斷工作。1978年考取成都衛(wèi)生學(xué)校醫(yī)師班，在校學(xué)習(xí)三年。1981年在西南財(cái)經(jīng)大學(xué)校醫(yī)院從事內(nèi)科臨床工作，1987年晉職主治醫(yī)師，1994年病退。同年自費(fèi)到北京大學(xué)心理學(xué)研修班學(xué)習(xí)一年。此后20年一直獨(dú)自潛心自省、研讀、寫作，同時(shí)接待上門求助的人，積累了很多的資料和案例，解決了不少嚴(yán)重的心理問題和障礙，從回到人自身的角度看到人類始源文化的殊途同歸，看到哲學(xué)、科學(xué)與心理學(xué)的整合，徹底返回人自身來看待、思考和回答人之為人的人性問題和人類問題，著成本書。
目錄：
導(dǎo)言/1
第一章人類的問題/7
一、人類問題的提出/8
二、一切問題都是人在問自己/12
三、人對(duì)自身的困惑是最根本的問題/14
四、“存在”與“此在”何為第一位/18
1.何以在者在而無不在——人的不得不在/18
2.人的“先在”/21
3.面對(duì)何以為人在/25
五、方法論上的誤區(qū)/28
1.現(xiàn)象學(xué)的方法/28
2.解釋學(xué)的方法/34
第二章何以現(xiàn)象為人/39
一、混沌初開/41導(dǎo)言 /1
第一章 人類的問題 /7
一、人類問題的提出 /8
二、一切問題都是人在問自己 /12
三、人對(duì)自身的困惑是最根本的問題 /14
四、“存在”與“此在”何為第一位 /18
1.何以在者在而無不在——人的不得不在 /18
2.人的“先在” /21
3.面對(duì)何以為人在 /25
五、方法論上的誤區(qū) /28
1.現(xiàn)象學(xué)的方法 /28
2.解釋學(xué)的方法 /34
第二章 何以現(xiàn)象為人 /39
一、混沌初開 /41
二、嬰兒的感覺即嬰兒本身，也是在感覺自身 /45
三、嬰兒自身的整合與分化 /49
1.嬰兒的自身整合狀態(tài) /49
2.嬰兒的自身分化狀態(tài) /56
3.情緒的分化——羞感的呈現(xiàn) /59
四、嬰兒依戀自身，以自身為依據(jù) /66
1.嬰兒依戀自身 /66
2.母親與嬰兒的關(guān)系意味著嬰兒與自身的關(guān)系 /70
3.嬰兒自身負(fù)面感與“神經(jīng)癥”的關(guān)系 /72
五、促使自我意識(shí)的“自我為中心” /76
1.以自身為依據(jù)的“自我中心” /76
2.以自身為依據(jù)建立的“道德”關(guān)系 /79
3.“自戀”是自我本能的呈現(xiàn) /83
六、嬰兒與“他者”的關(guān)系為嬰兒與自身關(guān)系的反映 /85
1.嬰兒“自我確認(rèn)”與“移情”的關(guān)系 /86
2.兒童對(duì)自身的“可逆性”知覺與知覺他者的關(guān)系 /87
第三章 人類文明的共同起源與人性 /93
一、人類初始 /96
二、人道初曉 /101
1.古埃及：生死的啟示 /101
2.古希臘：神話的內(nèi)涵 /106
3.希伯來：“原罪”的洗禮 /114
4.華夏：卜筮的精妙 /120
5.古印度：祠“明”的頌歌 /125
三、人類自我意識(shí)的覺醒 /130
1.希臘：“在”的“邏各斯” /131
2.希伯來：戒律的虔誠 /139
3.中國：道—德的弘揚(yáng) /143
4.印度：“我”的精道 /150
第四章 人步入“二元論”歧途的由來及人性的喪失 /159
一、只看外貌，忽視精神，喪失自身依據(jù)與意義 /160
1.在自身肉體與精神分化—整合的過程中肉體取代了精神 /161
2.在自身肉體與靈魂的分化過程中精神脫離了我自身 /167
二、看它物、他人，喪失為我的本質(zhì) /176
1.西方“科學(xué)精神”和“市場經(jīng)濟(jì)”的來由 /176
2.對(duì)“科學(xué)定理”作人性論的解釋 /178
3.探索宇宙起源不能回答人類自身的起源問題 /182
4.貪婪是人需感知自身而為人這一基本欲求的投射與扭曲 /183
5.人在自身科學(xué)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的所有問題，都是人自身問題的
反映和投射 /184
三、看我與他者的關(guān)系，以我與他者的關(guān)系代替我與自身的關(guān)系 /186
1.于我與他者的關(guān)系中喪失我為人的依據(jù) /186
2.我與他者的關(guān)系為我與自身關(guān)系的投射和反映 /187
3.“我”與自身的關(guān)系呈現(xiàn)于人類所有的“主體”形式 /188
4.人性的共同是全球化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話的基礎(chǔ)與保障 /193
第五章 何以保持為人 /197
一、保持我的自知 /200
1.“我”的自知不為悖論 /201
2.我是部分與整體的統(tǒng)一 /203
二、由看得見的自身所看到的 /206
1.看到自身靈魂——知我感知自身而為人 /206
2.看到自身精神——知自身精神界定我自身 /208
3.看到我與自身關(guān)系——知我與自身的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 /211
三、如我自身所是呈現(xiàn)我自身 /213
1.呈現(xiàn)我自身感覺、活動(dòng)本身即呈現(xiàn)我自身 /214
2.我自己是自己感覺、行為的結(jié)果，同時(shí)我又是自身感覺、行為的原因 /218
3.我既是自己的主體，又是自己的客體 /224
四、自我驗(yàn)證——情緒——人的自我監(jiān)視系統(tǒng) /236
1.驚訝、好奇、興趣 /240
2.愉悅、快樂、幸福 /244
3.緊張、焦慮、恐懼 /252
4.羞恥、內(nèi)疚、懊悔、罪感 /262
5.厭惡、妒忌、憤怒、攻擊 /271
6.愛與性 /292
五、自我依據(jù)——良知 /336
六、自我超越 /353
1.超越自身“原罪”命運(yùn) /354
2.超越非現(xiàn)成、未完成的我自身 /360
3.超越自身肉身性、有限性 /364
什么才是我真正的利益？如同我們總是在生理需要的層面定義本能，我們也總是在物質(zhì)的層面看待利益和快樂。所以我們不是羞于談個(gè)人利益，將其與自私等同，就是在與他人的競爭、對(duì)立中拼命追求個(gè)人的物質(zhì)、名譽(yù)、權(quán)力等“利益”。其實(shí)人的善惡不在于是否承認(rèn)我有自己的利益，而在于究竟什么是我自己的真正的好或利益。如果說人的利益是維護(hù)他的存在，那在人類高度發(fā)展的今天，要維護(hù)人肉體的生命與存在應(yīng)該說早已不成問題。且人之為人的存在也決不僅僅是人肉體生命和身體的存在，而是保持和維護(hù)我感知自身而為人的生命存在。正如亞里士多德所說“存在所以值得一個(gè)人欲求，是由于他感覺到自己好，是由于這種感覺本身就令人愉悅”。人自身真正的利益由人性所規(guī)定。弗洛姆就提出“人自身利益要根據(jù)客觀的人性來加以表達(dá)。人只有一種真正的利益，即充分發(fā)揮他的潛能，充分發(fā)展作為人類一員的他自己”。人自身生產(chǎn)性所創(chuàng)造的最重要的對(duì)象是人自己。我真正的利益就在于利于我自性的發(fā)揮，利于我之為人能力的實(shí)現(xiàn)。凡是妨礙人得到這種自我滿足的因素，都將是有害的，都將是快樂產(chǎn)生的障礙。人的自性就是人的自然。也就是每一個(gè)人的真正的利益在于利于停留在自身中展開自身所呈現(xiàn)出自我滿意和愉悅。人處于自然狀態(tài)就感到輕松、舒適，利于自身好奇心的呈現(xiàn)；利于自身潛能、創(chuàng)造力的發(fā)揮�？鞓窢顟B(tài)的享樂度最高，緊張度最低，自我肯定程度也高，并包含興趣和驚奇的成分。所以不在于我們的工作具體做什么，不在我們能做什么，而是我們無論做什么都快樂，都輕松自然，都隨心所欲、駕輕就熟，自然效率就高，就事半功倍�！白鞯滦囊萑招荨�，這就是所謂的做事先做人。心理學(xué)的研究也認(rèn)為“歡樂與行為系統(tǒng)的最佳功能狀態(tài)有關(guān)”�？鞓返娜耸怯谧约旱男袨檎鎸�(shí)、自然地感受到呈現(xiàn)于心的快樂，看重自己的生活、活動(dòng)本身給自己帶來的真實(shí)的體驗(yàn)和感受。所以他們更多自我悅納，更多自信。
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