身處高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，幸福感下降已經(jīng)成為人們的共識。與此相隨的，還有其他諸多的人生難題：理想與現(xiàn)實(shí)的偏離、欲望與理智的博弈、道德底線的捍衛(wèi)與重建、善與惡的甄別、愛與恨的糾結(jié)……人們在困境中孤獨(dú)、迷茫，乃至麻木。
對此，馬可奧勒留曾給出過明確的答案：“世上有什么能指引我們的人生？有一個且只有一個，那就是哲學(xué)。”
從表面上看，哲學(xué)貌似沒什么用。但實(shí)際上，哲學(xué)對人生的意義重大。因?yàn)樯畋旧砭褪钦軐W(xué)，我們要怎么生活，要活出怎樣的自己，這就是一種哲學(xué)。
本書是來自哈佛大學(xué)哲學(xué)系的普及型常識書，幾乎囊括了哲學(xué)的所有命題，堪稱史上最全的哲學(xué)課。本書涉及每個人都會遇到的問題，包括何為真正的成功、我們的生存價(jià)值又是什么、究竟什么才是真正的自由、真愛是付出還是索取……而且，本書還將告訴你如何處理這些重大問題，協(xié)助你解開關(guān)于人生、職場、戀愛等種種疑惑。
目錄：
第1章
哲學(xué)的開始
哲學(xué)的源頭—為萬物尋找本原/2
“哲學(xué)”的希臘語Philosophia—“有智慧”更是“愛智慧”/3
哲學(xué)家的標(biāo)志和哲學(xué)的開端—thauma（驚奇）/4
人生有涯，而知無涯—求知是所有人的本性/6
世界是什么—哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問/7
抽象—哲學(xué)的根本特點(diǎn)/9第1章
哲學(xué)的開始
哲學(xué)的源頭—為萬物尋找本原/2
“哲學(xué)”的希臘語Philosophia—“有智慧”更是“愛智慧”/3
哲學(xué)家的標(biāo)志和哲學(xué)的開端—thauma（驚奇）/4
人生有涯，而知無涯—求知是所有人的本性/6
世界是什么—哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問/7
抽象—哲學(xué)的根本特點(diǎn)/9
哲學(xué)的任務(wù)—哲學(xué)是一劑良藥/10
第2章
哲學(xué)的派系
米利都學(xué)派—用理性思維來解釋世界/14
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派—世界萬物皆為數(shù)/15
愛利亞學(xué)派—世界的本原是不變的/16
愛非斯學(xué)派—人不能兩次踏入同一條河流/18
原子論者—一無所有的空間就是真空/19
智者學(xué)派—為了辯論而辯論/21
懷疑主義學(xué)派—除了懷疑，還是懷疑/22
快樂主義學(xué)派—快樂是最高的善/24
斯多亞學(xué)派—讓理性而不是欲望統(tǒng)率自己/25
經(jīng)院學(xué)派—注重經(jīng)驗(yàn)和理性/26
新柏拉圖主義—心靈因達(dá)到高境界而變得平靜/28
逍遙學(xué)派—作為存在的存在/29
后現(xiàn)代主義—自我是關(guān)系中的自我/30
第3章
哲學(xué)家的故事
泰勒斯—水是萬物的本源/34
阿那克西曼德—萬物誕生之源也是其結(jié)束之因/35
巴門尼德—思維與存在的同一性/37
芝諾—阿基里斯追不上烏龜/38
恩培多克勒—“愛”是結(jié)合、和諧、一致的力量/39
普羅泰戈拉—人是萬物的尺度/40
蘇格拉底—認(rèn)識你自己/42
柏拉圖—理念論和理想國/43
盧克萊修—宇宙的無限性和無限多的世界/44
普羅提諾—物質(zhì)是由靈魂創(chuàng)造出來的/46
圣·奧古斯丁—信仰第一，然后理解/47
愛留根納—信仰應(yīng)當(dāng)服從理性/49
羅吉爾·培根—危險(xiǎn)莫過于愚昧/50
鄧斯·司各脫—完善的知識是個別的知識/51
威廉·奧卡姆—若無必要，勿增實(shí)體/52
蒙田—幸福意味著自我滿足/54
弗朗西斯·培根—知識就是力量/55
托馬斯·霍布斯—自由與必然是相容的/57
笛卡兒—我思，故我在/58
洛克—新生兒的心靈就像白紙一樣干凈/60
喬治·貝克萊—存在就是被感知/61
孟德斯鳩—自由就是做法律許可的事情/62
伏爾泰—人類最寶貴的財(cái)產(chǎn)是自由/64
休謨—習(xí)慣是人生偉大的指南/65
讓-雅克·盧梭—每個人都享有自由的權(quán)利/66
伊曼努爾·康德—限制知識，為信仰留地盤/67
費(fèi)希特—一切實(shí)在都建立在自我之上/69
黑格爾—凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的/70
叔本華—世界是我的表象/71
詹姆士—有一點(diǎn)兒用處就有一點(diǎn)兒意義/72
尼采—人就是自己人生的上帝/73
杜威—知識是解決實(shí)際問題的工具/75
羅素—任何一種快樂都應(yīng)得到珍視/76
弗洛姆—愛是一門藝術(shù)/77
薩特—人注定是自由的/79
第4章
哲學(xué)的問題
人的問題—我是誰？/82
世界的問題—世界從何而來？/83
哲學(xué)與世界觀的關(guān)系—唯物主義還是唯心主義？/84
思維和存在的關(guān)系—是什么構(gòu)成了我們生活的內(nèi)容？/86
人類在自然界的位置—人與外部世界有什么聯(lián)系？/88
精神的神奇與神秘—精神的本質(zhì)究竟是什么？/89
身體與心靈的關(guān)系—思維為什么和存在同一？/90
認(rèn)知的沖突—認(rèn)知的和客觀的一樣嗎？/91
世界的本質(zhì)是什么？—變是萬物恒久不變的規(guī)律/93
必然性和偶然性關(guān)系—我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^程/94
信仰與理性的關(guān)系—信仰需要理性嗎？/95
生命的意義—“我”將會成為什么樣的人/97
第5章
哲學(xué)的思辨
水往低處流—自然界是客觀的/100
是否真的有本體界叫作物自體？—現(xiàn)象不同于實(shí)在/101
從“問”開始—一切知識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)/102
實(shí)踐出真知—實(shí)踐是認(rèn)識的來源/103
為什么維克多·雨果被稱為“作家”？—概念的內(nèi)涵和外延/104
沒有矛盾的世界真的存在嗎？—可能性不等于現(xiàn)實(shí)性/106
“給我你的手”和“你來拿我的手”—概念的同一關(guān)系/107
外延與外延的重合—概念的交叉關(guān)系/108
不是“生”即是“死”，不是“死”即是“生”—概念的矛盾關(guān)系/109
概念很有限—廓清概念才能準(zhǔn)確適用/111
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀—世界觀和方法論的關(guān)系/112
要金子還是學(xué)習(xí)淘金術(shù)—方法比對象更重要/113
真正的勝利是戰(zhàn)敗無知—要敢于質(zhì)疑/115
掉多少根頭發(fā)才算是禿頭？—數(shù)學(xué)的神秘與美/116
沒有肯定就沒有否定—否定之否定規(guī)律/118
第6章
哲學(xué)的語言
溝通的障礙—語言是不完善的工具/122
我就是我所說的東西—人在符號中存在/123
沉默沒有錯，一說就惹禍—語言是一口誘人的陷阱/125
偵探用郁金香巧妙破案—?dú)w納和演繹/126
聰明的囚徒—邏輯悖論與二難推理/128
人真的是猿進(jìn)化來的嗎？—證明和邏輯/130
突破僵化的信條—證偽和證實(shí)/132
誰是說謊者？—反證/133
“瑜伽師死了”的結(jié)論為什么錯了—選言推理/135
這真是“名家遺作”？—判斷間的矛盾關(guān)系/137
不要想，要看—無法言說的事物/138
語境決定了使用語言的藝術(shù)—語境認(rèn)知與誤解/140
語言的突破—溝通的首要條件是尊重/141
第7章
物質(zhì)與意識
世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體—世界統(tǒng)一于物質(zhì)/144
航行規(guī)則的確定—物質(zhì)決定意識/145
用照相做比喻—意識是物質(zhì)的派生物/147
從“震骨器”到自行車—認(rèn)識的提高，智慧的創(chuàng)造/148
意識是客觀世界的主觀印象—分析問題要避免想當(dāng)然/150
自殺是人類的現(xiàn)象，與動物無關(guān)—意識是人類獨(dú)有的精神現(xiàn)象/152
意識是一切行為的前導(dǎo)—意識主導(dǎo)身體/153
沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會—勞動創(chuàng)造了人本身/154
對事物的看法，沒有絕對的對錯之分—主觀與客觀的統(tǒng)一性/156
精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的—意識對物質(zhì)具有反作用/157
人為何不能兩次踏進(jìn)同一條河流？—事物是變化發(fā)展的/159
自在的存在和自為的存在—人類認(rèn)識的局限性/160
第8章
宗教與科學(xué)
上帝被猿顛覆—人類是進(jìn)化的產(chǎn)物/164
人為何受苦？—瑣羅亞斯德教與罪惡的問題/165
上帝與人，你聽誰的—有比較才有鑒別/167
何謂覺悟？—佛教與釋迦牟尼/168
智能競爭的社會—科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力/170
科學(xué)可不可靠，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰础町愔皼]有科學(xué)/172
信仰是人精神“自我”的棲居地—科技不反對信仰/174
從“萬能神”到“科學(xué)頭腦”—科學(xué)傳播的最終目的/175
詭辯和幻想—偽科學(xué)與錯誤的科學(xué)/177
第9章
真理和虛妄
謬誤移動一點(diǎn)就成真理—真理是謬誤的鄰居/180
指羊?yàn)楣�，謊言成“真”—謊言重復(fù)千遍成真理/181
看不懂的故事—最簡單的真理往往最難發(fā)現(xiàn)/183
實(shí)用主義的真理—有用即真理/184
人不能完全把握絕對真理—真理越辯越不清/186
“猿案”的審判—真理是不可戰(zhàn)勝的/187
可愛者不可信，可信者不可愛—假象/189
謬誤是片面和主觀的孿生兄弟—片面產(chǎn)生主觀/190
真理不能理解，只能信仰—真理永遠(yuǎn)尋找不到/192
萬變不離其宗—追求真理是一個過程/194
人類的創(chuàng)造離不開批判—批判精神/195
究竟是先有蛋，還是先有雞—辯證邏輯的圈套/197
伽利略登斜塔是否錯？—實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)/198
作家莫泊桑找挨踢的感覺—實(shí)踐能使主觀客觀統(tǒng)一/200
錯誤是正確的先導(dǎo)—錯誤是通向真理的必由之路/201
實(shí)現(xiàn)夢想是可能的—創(chuàng)新需要勇氣/203
第10章
觀念與行為
觀念來源于經(jīng)驗(yàn)—舊行為得到舊結(jié)果/206
觀念左右行動—給自己一個客觀的評價(jià)/207
自己主動才是主動—外因與內(nèi)因/209
千萬不要以貌取人—表象代表不了真實(shí)/210
理想與現(xiàn)實(shí)不一樣—主觀與客觀之別/212
什么樣的行為是對的，什么樣的行為是錯的？—制度決定行為/213
改變自己比改變別人容易—用付出解決積怨/215
互相幫助，共同發(fā)展—相互依存/216
6000萬日元的玩笑—失度必然失誤/218
觀念受主體狀況的影響—不同認(rèn)識對同一事物的反映也不同/219
蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”—立場不同，結(jié)論不同/221
物沒錯，有錯的是人自己—人活在自我的理解中/223
第11章
思想與思維
哲學(xué)來自對生活的反思—在反思中走向成功/226
“紅燈停，綠燈行”—規(guī)律是客觀存在的/227
最大的問題，是認(rèn)為自己沒有問題—學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)看問題/228
為什么“有得必有失”—矛盾的對立統(tǒng)一性/230
從花花公子到科學(xué)巨匠—矛盾的轉(zhuǎn)化原理/231
海鳥的墳?zāi)埂艿钠毡樾院吞厥庑?232
“引狼入室”的美國人—矛盾的同一性和斗爭性/234
有因必有果，有果必有因—用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題/236
兩點(diǎn)之間最短的距離不一定是直線—單靠理性的害處/237
變不可能為可能的奇跡—靈感的顯現(xiàn)與迸發(fā)/238
卓別林和希特勒的分別—感性和理性的矛盾/240
一只蝴蝶攪起一陣龍卷風(fēng)—孤立的事物不存在/241
“領(lǐng)頭羊”的啟示—做事要分清主次，明確主攻方向/243
凡事“一刀切”是錯誤的？—事物的兩重性/244
啟迪智慧的思想酵母—直覺思維/246
你的看法在左右你的結(jié)果—“科學(xué)思維方法”與“科學(xué)的思維方法”/247
盲人走進(jìn)暗室—優(yōu)勢與劣勢的相互轉(zhuǎn)化/248
給雞戴眼鏡，為羊鑲牙—抓住事物的主要矛盾/250
斜式口袋的發(fā)明—創(chuàng)新是人類進(jìn)步的靈魂/251
下雨是好事，還是壞事？—具體問題具體分析/253
犧牲局部，保全整體—局部服從全局/254
面對困難比逃避困難要容易—理性思考與非理性思考/255
第12章
自然與社會
全軍覆沒的根本原因—團(tuán)體迷思/258
一般中有特殊，共性中有個性—并非非白即黑/259
我們?yōu)楹尾荒芾硇缘貙Υ说脑u價(jià)—不和的金蘋果/260
交往和獨(dú)處—孤獨(dú)對于心理健康的價(jià)值/262
沒有不需要外部滋養(yǎng)的意識—個人意識只有在集體意識中才能生根/263
沒有兩片相同的樹葉—求同存異，求異存同/265
為什么“群體”先于“個體”？—個人離不開社會/266
相互依賴的大自然—社會離不開人，人反作用于社會/267
石柱法—社會需要規(guī)范與制裁/269
第13章
生命與人生
死亡的恐懼—死意味著什么/272
死亡離我們很近—死亡的概念/274
面對生命的態(tài)度—保持開放的心態(tài)，征服死亡的恐懼/275
我們應(yīng)該如何活著？—實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的價(jià)值/277
妥協(xié)與抗?fàn)帯驍∽约旱牟皇黔h(huán)境，而是自己/278
人到中年—是“中年變化”，而非“中年危機(jī)”/280
人世間最偉大的愛—母愛/281
生命本來沒有名字—過程即價(jià)值/283
人生的苦惱—不猶豫與不后悔/284
第14章
知識與道德
欲望—人性中的黑子/288
天使與惡魔的廝殺—向善抑或向惡/289
好人是如何變成惡魔的—路西法效應(yīng)/290
我們?yōu)槭裁磿蔀橹{言的傳播者—每個人都會無中生有/291
正確處理義與利的關(guān)系—君子喻于義，小人喻于利/293
樹立正確的金錢觀—是是非非說金錢/294
什么使你成為你—忒修斯之船/295
第15章
幸福與快樂
生命需要追尋真正的美好—快樂是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)/298
為什么我們會感到不幸？—目標(biāo)與幸福是一個不等式/299
人為什么會有不幸—幸福是若干快樂的集合/301
幸福就是要生活得好并做得好—德行就是幸福，有德就有福/302
我們究竟想要怎樣的生活—在現(xiàn)實(shí)和期待中找到平衡/304
每個人都是被上帝咬過的蘋果—人人都存在缺陷/306
讓自己愉悅—心理自我主義/307
肉欲的享受不妨礙心靈的救贖—幸福是合理地滿足欲望/309
第16章
公平與公正
更多的平等，更多的利益—絕對公正的烏托邦/312
人生為何不同—物競天擇的結(jié)果/313
精英者的公正—差異讓我們生活得更好/315
過度和不及都是惡—在競爭和合作之間找到平衡/316
人的尊嚴(yán)在于思想—思想形成人的偉大/318
第17章
自由與意志
人不自由，卻始終惦記著自由—自由的悖論/322
布利丹的驢子為什么會餓死？—自由的困惑/323
誰動了我們的自由？—自由總是有局限的/325
什么才是真正的自由—對客觀世界的改造/326
壓力也是一種促進(jìn)力—意志與痛苦/328
失敗可以當(dāng)口香糖來嚼—痛并快樂著/329
只要找到了路，就不怕路遠(yuǎn)—盡心竭力而為/331
肉欲的享受不妨礙心靈的救贖———幸福是合理地滿足欲望
肉欲的享受不妨礙靈魂的救贖�！ R丁·路德 伊壁鳩魯曾說過：“當(dāng)來自欲望的痛苦解除時，簡樸的菜肴和奢華的盛宴提供同樣的愉悅�！痹谶@樣的語境中，“欲望”一詞應(yīng)該跟痛苦歸為近義詞，更進(jìn)一步說就是欲望是痛苦的根源。
其實(shí)，客觀地說快樂在我們的生活中扮演著非常重要的角色。我們所說的幸福就應(yīng)該是健康的、正常的或安樂的狀態(tài)。這種狀態(tài)離不開快樂的體驗(yàn)，否則就談不上什么幸福。
在《太陽照常升起》里，有個無能軟弱又多愁善感的家伙叫科恩，他坐在咖啡館里對杰克·巴恩斯說：“日復(fù)一日，我卻從來沒有生活過�！�
再有，在《伊凡·伊奇》里，伊凡·伊奇度過了富裕但卻空虛的一生，在自己的生命即將畫上句號的時候，心中突然似有所悟：“也許自己未能像應(yīng)該的那樣活過�！�
這些話不高深也不玄妙，卻符合人們自省生活的常態(tài)。伊奇在生命的盡頭能有這般思量，也總算是意識到了什么。一個富裕，一個貧困，欲望的滿足程度有著巨大的區(qū)別，從他們都沒能獲得幸福的情況來看，欲望和幸福之間不存在必然的相悖關(guān)系。但是大多數(shù)的宗教都排斥甚至貶低感官的快樂，他們認(rèn)為沉溺于感官快樂的人，不可能了解真理是什么，上帝是什么，愛是什么，所有至高無上的東西他們都無從感知。其實(shí)，追求快樂與道德之間并不存在著不可調(diào)和的矛盾，甚至從某些方面還可以說快樂是德行的前提，沒有快樂就沒有德行。如果沒有條件獲得愉悅的體驗(yàn)，那么維持道德也就變得困難起來。這其中的道理其實(shí)很簡單：對于各生命體而言，生存是第一位的，缺乏生活上的必需品，生存面臨難題，就必然會失去道德上的標(biāo)準(zhǔn)。
我們的心靈會向往崇高，向往一種純粹的精神力的愉悅。但是，令人感到尷尬的是，我們還擁有一個非�，F(xiàn)實(shí)的肉體，它是我們純粹靈魂的依托。所以很多找到自己心靈的人常常會陷入各種糾結(jié)中，心靈和肉體各有各的需求，這不是對或錯的問題。比如，一個失去了兒子的母親終于停止哭泣，端起了飯碗，因?yàn)樗I了，這是一種比精神需求更緊迫的需求。那個含情脈脈的姑娘再怎么舍不得也要離開情人一小會兒，因?yàn)樗枰蠋Ｐ撵`和肉體，于我們而言兩個同等重要地存在。它們共同構(gòu)成了一個完整的人，它們之間的博弈，決定著人的生命狀態(tài)。心靈過于強(qiáng)大，人生難免會陷于虛空和玄妙之中，得不著實(shí)實(shí)在在的生活。肉體的享樂主宰的人生，會找不到靈魂的所在，當(dāng)心靈的黑洞吞噬一切物質(zhì)帶來的快感之后，便會淪為行尸走肉。心靈和肉體，心靈愉悅和感官體驗(yàn)，尋求它們和諧共處的方法便是幸福的一大要務(wù)。幸福的人生必須做到靈魂和肉體的和諧，不然，當(dāng)我們的心靈在天堂享受幸�；蛟诘鬲z體味悲傷時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。
我們就必須承認(rèn)人的幸福就在人的感性生活中，就在欲望的滿足與快樂之中。我們必須承認(rèn)滿足與快樂符合人性基本的特點(diǎn)，也是符合道德的幸福。當(dāng)然，我們也不能過于放大這種特點(diǎn)，我們在承認(rèn)它的合理性的同時，也要清醒地認(rèn)識到要做到這種利己的幸福符合情理，就不能因利己而以自我為中心，打著幸福的旗幟損害他人利益。這里說的符合情理，就是要遵循特定的社會規(guī)范。不然的話，一切以“我”為中心的利己，最終都可能成為既不利人也不利己。
課堂收獲 人情冷暖論到極致，不外乎天地間的一個情字；天下大道論到極致也逃不過飲食男女的柴米油鹽。肉體和心靈的雙重存在是人的一個客觀屬性，它們的共生共存造就了一個完整的人。肉體和靈魂的博弈是生命的一個存在特征，幸福的人生要求完整與和諧就必須承認(rèn)和滿足肉體和心靈的雙重需求。唯其滿足還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要實(shí)現(xiàn)兩種需求間的相互牽制，以達(dá)到一種最為穩(wěn)定的平衡，這種平衡我們叫作和諧。在和諧狀態(tài)下，它們之間的這種牽制算得上是相互的保護(hù)。也只有這樣才能做到肉體和心靈的雙重救贖，雙重救贖之下，幸福實(shí)實(shí)在在，唾手可得。
人的尊嚴(yán)在于思想——思想形成人的偉大
真正重要的不是活著，而是活得好。
—柏拉圖
哲學(xué)是明白學(xué)，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)更是智慧學(xué)，學(xué)了哲學(xué)就可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。
對于人來說，人的本性是原有的，而人格卻是后天修為的。所以，人有自己的內(nèi)心世界和精神世界，能夠超越自我；而禽獸只有一個形體世界與物質(zhì)世界，根本不能超越自我而有所成就。這就是人之所以成為人的根本原因。
帕斯卡爾曾說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西。”但他又說：“人卻是一根能思想的葦草……因而，人全部的尊嚴(yán)就在于思想�！�
人的全部尊嚴(yán)就在于思想。那么，人的這種思想又是什么呢？這種思想就是，人能夠認(rèn)識到自己的可悲，比如一棵樹它不可能認(rèn)識到自己可悲，然而人卻能做到。因此，能夠認(rèn)識到自己可悲是可悲的，但由于人能認(rèn)識到自己之所以可悲，卻是偉大的。因?yàn)椋@一切的可悲其本身就證明了人的偉大。
人的思想很重要，健康的思想掌握著你人生的方向，人的未來走向哪里，選擇一條怎樣的人生之路，思想就左右著你的一切。人之所以為自己頭上加了“人”這頂皇冠，就是人類比動物思想發(fā)達(dá)。人缺少了思想，就等于缺少了靈魂，沒有了靈魂，就猶如一具行尸走肉。
人類文化的整體，就是精神與物質(zhì)兩方面的結(jié)合體，精神與物質(zhì)的結(jié)合才構(gòu)成了一個完整無缺的整體。精神文明的發(fā)展速度，趕不上物質(zhì)文明的發(fā)展速度，這就逐步使人類的進(jìn)化，走向了一個極端，這個結(jié)果也有可能使整個人類最終走向自我毀滅。但是，人類不會等待毀滅，因?yàn)槿祟愑兴枷搿?br/> 動物主要靠本能生存，而人主要靠思想生活；如果人沒有高貴的思想，那這個人與動物沒有本質(zhì)的差別，差別僅僅在于形體的不同，就像蛇與馬一樣，它們都是動物，形體卻不同。思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的無與倫比的東西。正是它使人如葦草一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對手，成為萬物靈長；是它使人擁有尊嚴(yán)，是它形成了人的偉大。
每時每刻人類都在追求著自己的尊嚴(yán)，但是人類卻不是求之于空間，雖然宇宙便囊括了人并吞沒了所有人。人類是求之于人的思想本身，正是因?yàn)槿祟愑羞@樣一個支點(diǎn)——思想，所以人囊括了宇宙。
思想是偉大的，但又是卑賤的。帕斯卡爾認(rèn)為，欲念和強(qiáng)力就是我們一切行為的根源。所以，人類總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂，追求安逸，追求衣食溫飽，追求天倫之樂。而且，人們永遠(yuǎn)不會滿足于此，妄想得到更多的來自別人的關(guān)注，因此，正因?yàn)樗枷�，所以人類也難以超越這些虛榮而真實(shí)的生活。
所以說，人類因思想而偉大，但只有思想還是不完整不完善的，還要有相應(yīng)的行動來完成思想的完善。因而，這就需要思想和行動相統(tǒng)一。思想與行動，二者之間就是相輔相成辯證存在的。人如果只有行動而沒有思想指明方向的話，那就談不上出成績。
同樣，人若只有行動而沒有思想，那么思想就無法表達(dá)出來，就談不上成為一個偉大的人。人不能脫離行動談思想，更不能只有思想而淡化行動，所以，有思想就要有行動，行動就是思想成為現(xiàn)實(shí)而使得一個人成為偉人的必然載體。
總之，在人類發(fā)展的過程中，任何人的思想沒有得到行動的證實(shí)，就不會為更多的人接受，那么他也不能最終影響或者改變時代或者其他，也就更談不上偉大了。
課堂收獲
人生最重要的是思想。一個有思想的人，即便沒有手、沒有腳，天生殘疾，他也能夠成為巨人。否則，就只能是塊頑石。一個人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活。所以，對每天的工作、生活有所思、有所想、有所悟……任何一個靈感的到來，都會給心靈帶去養(yǎng)分，讓生命之花開得更燦爛。因此，我們“必須提高自己”“努力好好地思想”，這才是我們存在于世的意義，是人在自然中的崇高使命。
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