本書遵循傳統(tǒng)道德經(jīng)的結(jié)構(gòu)，將道德經(jīng)的81篇分成“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩大部分。除了對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行詳細(xì)的注釋、翻譯及解讀外，還設(shè)置了“體悟”版塊，該版塊是對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行延伸解讀，內(nèi)容多以故事為主、理論為輔，將老子的智慧和思想深入淺出地展示給讀者。
閱讀是獲取知識(shí)的過程，同時(shí)也是愉悅身心的過程。希望您能通過閱讀這本書，給您的人生多點(diǎn)啟發(fā)，讓您活得更加從容、瀟灑。
目錄：
道——肇始于老子，遺風(fēng)以深遠(yuǎn)
說不盡的天道之祖——老子
評(píng)不完的“三玄”之一——《道德經(jīng)》
唱不絕的道之回音——老子思想的深邃影響
上篇道經(jīng)
第一章道可道，非常道
第二章辯證之道，哲學(xué)之基
第三章清靜無為，少私寡欲
第四章不露鋒芒，學(xué)會(huì)內(nèi)斂
第五章多言數(shù)窮，不如守中
第六章母之所愛，博大無邊
第七章圣人無私，天長(zhǎng)地久
第八章上善若水，善莫大焉
第九章功名成，遂身退
第十章心無雜念，身心合一道——肇始于老子，遺風(fēng)以深遠(yuǎn)
說不盡的天道之祖——老子
評(píng)不完的“三玄”之一——《道德經(jīng)》
唱不絕的道之回音——老子思想的深邃影響
上篇道經(jīng)
第一章道可道，非常道
第二章辯證之道，哲學(xué)之基
第三章清靜無為，少私寡欲
第四章不露鋒芒，學(xué)會(huì)內(nèi)斂
第五章多言數(shù)窮，不如守中
第六章母之所愛，博大無邊
第七章圣人無私，天長(zhǎng)地久
第八章上善若水，善莫大焉
第九章功名成，遂身退
第十章心無雜念，身心合一
第十一章有無相生，無中生有
第十二章虛華浮躁，有害無益
第十三章寵辱若驚，貴大身患
第十四章神龍?jiān)谔欤灰娛孜?nbsp;
第十五章為不盈者，去蔽成新
第十六章致虛極，守靜篤
第十七章與人空間，盡顯高明
第十八章心存大道，堅(jiān)守仁義
……
下篇德經(jīng)
第三十八章處實(shí)去華，上德無為
第三十九章賤為貴本，不卑不亢
第四十章反者道之動(dòng)
第四十一章大器亦可晚成
第四十二章?lián)p之而益，益之而損
第四十三章天下至柔，馳騁至堅(jiān)
第四十四章知足不辱，知止不殆
第四十五章大直若屈，大巧若拙
第四十六章禍起于貪，知足常樂
第四十七章凡事內(nèi)省，不為而成
第四十八章無為而無不為
第四十九章圣無常心，德善德信
第五十章出生入死，順其自然
第五十一章道之尊，德之貴
第五十二章見小曰明，見微知著
第五十三章行于大道，唯施是畏
第五十四章善建不拔，善抱不脫
……
正版書，質(zhì)量不錯(cuò)，以后上下班坐地鐵就可以看了，呵呵...~~
--網(wǎng)友書的封面很有畫面感，色彩也很豐富，從這些細(xì)節(jié)中就能看出，編者很用心，不為別的，就沖這認(rèn)真的勁頭，就樂意掏銀子啊。。。--網(wǎng)友我是一個(gè)很喜歡研究傳統(tǒng)文化的人，而是也是一個(gè)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)者。就有關(guān)的道德經(jīng)一書，現(xiàn)在市場(chǎng)上很多書都是東拼西湊，要么辭不達(dá)意，要么歪曲了老子的思想。而這本書在這方面嚴(yán)格把關(guān)，首先就從源頭向我們傳遞了正確的思想，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。--網(wǎng)友第二章辯證之道，哲學(xué)之基
原典
天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。有無相生②，難易相成，長(zhǎng)短相形③，高下相盈④，音聲相和⑤，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事⑥，行不言之教⑦。萬物作而弗始⑧，生而弗有，為而弗恃⑨，功成而弗居⑩。夫唯弗居，是以不去⑾。
注解
�、偎箰阂眩壕惋@露出丑陋了。惡，是丑陋的意思。此處是老子的辯證思想，有“美”的觀念產(chǎn)生，就說明同時(shí)有“丑”的觀念產(chǎn)生，否則就無所謂美了，這是事物存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
�、谟袩o相生：有無，此處指事物的存在或者不存在的現(xiàn)象。與第一章中的“有”“無”意思相同。相生，指互相轉(zhuǎn)化。
�、坌危阂r托，補(bǔ)充。
�、苡撼溆�，增益，補(bǔ)充。原典作“傾”，據(jù)1973年馬王堆出土帛書《道德經(jīng)》甲本（簡(jiǎn)稱帛書甲本）改。
�、菀袈曄嗪停阂艉吐暬ハ嗾{(diào)和。和，和諧，調(diào)和。
⑥圣人：與儒家提到的“圣人”不同，此處指擁有道家倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，蔑視一切政教禮法，摒棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則等特點(diǎn)，能夠與“道”融為一體的人，是道家最高的理想人物。道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的，《道德經(jīng)》一書中的“圣人”的概念，譯者一律以“有‘道’的人”“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻譯。處：帛書甲、乙本作“居”，處理世事的意思。無為：順應(yīng)自然，不恣意妄為的意思�！盁o為”是老子使用的特定概念，并非指什么事也不做，而是指不做違背本性、背離自然意志、束縛心靈、異化人性的事。在老子看來，儒家所追求的禮制，世人所熱衷的功名利祿，都是違反自然人性的東西，都是使人異化的東西�！盁o為”不但是老子和道家所提倡的生活態(tài)度，也是老子的一個(gè)哲學(xué)觀，被他運(yùn)用于人類生活的一切領(lǐng)域，如政治上的“無為而治”等。
�、咝校簩�(shí)施，施行。不言：就是不頒布文件、不濫用政令的意思。行不言之教，即要求統(tǒng)治者不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的命令和條規(guī)去管理、約束百姓，而要用親身實(shí)踐的方式潛移默化地引導(dǎo)百姓。“行不言之教”與“處無為之事”是同一種意思，都是希望統(tǒng)治者能“無為而治”，遵循自然法則。
�、嗳f物作而弗始：王弼本作“萬物作焉而不辭”。此據(jù)郭店簡(jiǎn)本（“萬物作而弗始也”）和張松如《老子校讀》改。始、辭，都讀作“司”，主宰的意思。
�、嵘ビ�，為而弗恃：此兩句中的“弗”王弼本作“不”，今從帛書甲、乙本。有，占有，據(jù)為己有；恃，自恃。
�、饩樱鹤晕铱湟�
�、鲜牵褐甘敬~，此處指功勛。去：消逝，失去。
語譯
天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑陋了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易相輔相成，長(zhǎng)和短互相襯托，高和低互相補(bǔ)充，音和聲互相調(diào)和，前和后互相依隨，這是永恒的。所以圣人用無為的觀念來處理世事，用不言的方式來施行教化。任憑萬物生長(zhǎng)發(fā)展而不強(qiáng)為主宰，促成萬物的產(chǎn)生而不據(jù)為己有，培育萬物的生長(zhǎng)而不自恃己能，成就功業(yè)而不自我夸耀。正因?yàn)槭ト瞬痪庸Γ虼怂墓撞粫?huì)消逝。
釋析
本章主要講述了相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的道理，主要分為兩個(gè)層次。第一層次鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辯證思想。他通過日常生活中常見的美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與低、音與聲、前與后等自然現(xiàn)象的對(duì)比，闡述了世間萬物都存在其對(duì)立面，而且兩者是相互依存、相輔相成的，指出了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法則。
第二層次則將辯證法運(yùn)用到社會(huì)生活中，通過描述圣人掌握了這一法則后，能用無為的觀念來處理世事，用不言的方式來施行教化，一切應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展，而不要加入自己的意念，體現(xiàn)了老子的自然主義思想。而且有功業(yè)成就卻不自我夸耀，達(dá)到了功勛永在的效果。依據(jù)老子的思想指出“無為”與“有為”，“不言之教”與“有言之教”都是相輔相成的辯證關(guān)系，提醒人們做事必須順應(yīng)自然、循序漸進(jìn)。
本章的第一層以理論為主，第二層則從實(shí)踐出發(fā)，從不同的角度共同印證老子樸素的辯證思想。
體悟
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已……”這些話體現(xiàn)了老子樸素的辯證思想，揭示了事物發(fā)展變化、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。將這些辯證思想運(yùn)用到社會(huì)生活中，人們就能用無為的觀念來處理世事，用不言的方式來施行教化。老子的辨證思想為我們的為人處世提供了正確的思想理論指導(dǎo)，所以我們應(yīng)該辯證地看待周圍的一切。
西施本名夷光，生于春秋末年。她天生麗質(zhì)，美貌動(dòng)人，被后世譽(yù)為“中國(guó)四大美人”之一�！俺留~落雁，閉月羞花”一句中的“沉魚”指的就是西施。
雖然西施有傾國(guó)傾城之容，但她的體質(zhì)一直不好，時(shí)不時(shí)就會(huì)感到心口痛。一次，西施洗完衣服準(zhǔn)備回家，剛一起身胸口便開始疼痛，于是她本能地用手扶住胸口，眉頭也隨之皺了起來。西施是因疼痛才做出這樣的動(dòng)作，然而，周圍的村民都異口同聲地稱贊西施比平時(shí)更美了。
與西施同村的一個(gè)女孩名叫東施，盡管她與西施的名字只差一字，但二者的容貌卻相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)聽說村里的人都夸贊西施用手扶胸的樣子非常美麗時(shí)，東施心一動(dòng)，也學(xué)著西施的樣子扶住胸口，眉頭微皺，不停地在村民中走動(dòng)。東施以為這樣做就會(huì)有人稱贊她，可事實(shí)并非如此。她本來長(zhǎng)相就丑，加上她刻意模仿西施的動(dòng)作，流露出來的裝腔作勢(shì)的樣子讓人更覺得厭惡。于是，人們紛紛關(guān)上門窗，對(duì)東施避而不談。
這個(gè)故事體現(xiàn)了老子“美丑相對(duì)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為世上沒有絕對(duì)的美，也沒有絕對(duì)的丑，當(dāng)美的事物存在時(shí)，丑的事物也就會(huì)隨之產(chǎn)生了。西施是美的，因而無需雕琢。而東施不顧自身?xiàng)l件，刻意模仿西施，不僅沒有獲得人們的稱贊，還落得個(gè)“東施效顰”的笑柄。
當(dāng)然，美與丑之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，只不過需要一定的條件。假如西施是個(gè)愛慕虛榮、見利忘義、蛇蝎心腸之人，那么即使她有再好看的面孔，人們也不會(huì)認(rèn)為她是美的。相反，若東施寬以待人，給人留下良好的口碑，那么即使她再丑，也會(huì)有人說她美。這就是美與丑的相互轉(zhuǎn)化。
彭端淑在《為學(xué)》中寫道：
蜀國(guó)的邊境有兩個(gè)和尚，一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。
某日，窮和尚對(duì)富和尚說：“我想到南海去，你看怎樣？”
富和尚對(duì)他說：“你憑什么去呢？”
窮和尚答曰：“我只需要一個(gè)盛水的器皿和一個(gè)飯碗就足夠了�！�
富和尚不屑一顧道：“我?guī)啄昵熬拖胙亻L(zhǎng)江乘船去南海都沒有實(shí)現(xiàn)，你憑這些怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢？”
到了第二年，窮和尚從南�；貋�，并把這件事告訴了富和尚。富和尚聽后，露出了羞愧之情。
這個(gè)故事除了告訴人們要為目標(biāo)而奮斗外，還從哲學(xué)的角度向人們闡述了“難易相成”的道理。難的事情，只要肯做，就會(huì)變得越來越簡(jiǎn)單；簡(jiǎn)單的事，如果你不做，也會(huì)變成難事。這樣，難與易就實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化。
當(dāng)然，老子樸素的辯證思想并不只是體現(xiàn)在美與丑、難與易之間。以這兩個(gè)例子為例，旨在說明他的辯證之道、哲學(xué)之基，以及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的態(tài)度。事實(shí)證明，老子的這一思想是值得肯定的。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面地看待問題，能夠在共性之中發(fā)現(xiàn)個(gè)性，并實(shí)現(xiàn)對(duì)立事物的相互轉(zhuǎn)化，以達(dá)到和諧處世的目的。
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