一位悟境甚高、思想深邃、洞察宇宙人生的佛教大德，在《賈題韜講》中，他以通俗易懂的語言生動地講述了禪的原理和修禪方法。
本書是禪宗最重要的經(jīng)典，而禪宗則是中國佛教史上最重要的一個宗派。本書是禪宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的發(fā)展有極為重要的影響。今天的人讀本書，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎樣，現(xiàn)在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺，這當(dāng)然有時代的關(guān)系。沒有受到傳統(tǒng)的寺廟文化的熏陶，沒有好的師承，沒有實(shí)際去修持，僅僅從一些書本上閱讀而獲得的那一點(diǎn)表皮知識，是難以深入到佛教內(nèi)部領(lǐng)域的。
《賈題韜講》是佛學(xué)家賈題韜于1990年11月由四川省佛教協(xié)會等單位在成都舉辦的講習(xí)班上講解本書整理而成。
作者簡介：
賈題韜(1909—1995)，字略侯，山西洪洞趙城人。當(dāng)代杰出的佛學(xué)家、中國象棋理論奠基人。畢業(yè)于山西大學(xué)法學(xué)院，三四十年代曾在山西大學(xué)、光華大學(xué)、成華大學(xué)、金陵大學(xué)等講授哲學(xué)和邏輯學(xué)，期間曾組織學(xué)生抗日游擊隊(duì)，解放后在西藏、四川等地從事佛教領(lǐng)導(dǎo)工作。生前曾任全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會常務(wù)理事等職。上世紀(jì)四十年代和袁煥仙等在成都創(chuàng)辦禪修團(tuán)體“維摩精舍”，這是中國歷史上第一個以居士為中心的佛教團(tuán)體。1986年應(yīng)邀在北京大學(xué)講授禪學(xué)，1987年在成都文殊院講授《壇經(jīng)》，1991年在閩南佛學(xué)院講學(xué)，同年在成都社會主義學(xué)院再次講授《壇經(jīng)》。著有《論開悟》、《賈題韜講般若》、《佛教與氣功》、《象棋指歸》、《象棋論壇》、《象棋殘局新論》、《象棋名著精解》等。
目錄：
序言前言禪宗是中國文化的專題學(xué)佛的目的在于真實(shí)受用《壇經(jīng)》的特點(diǎn)《壇經(jīng)》及其幾種版本對大家的希望六祖大師法寶壇經(jīng)行由品第一四諦法和三世因果十二因緣直了成佛《金剛經(jīng)》佛性本無南北與世間法參禪和輪刀上陣上座部、中觀和華嚴(yán)《宗鏡錄》的責(zé)難分別思維與言語道斷一切萬法不離自性禪宗如何傳法？本來面目《涅槃經(jīng)》和不二法門般若品第二“這兒”就是般若妙心比天大主人公在什么地方無相周天一口吞盡西江水自己是一本無字天書佛法在世間不離世間覺疑問品第三禪宗的系統(tǒng)念佛禪觀在家一樣可以修行定慧品第四內(nèi)外一如的方法不怕吃虧和直心是道場我就是真如坐禪品第五禪宗的“坐禪”如來禪和祖師禪懺悔品第六五分法身香和無相懺悔四弘愿與自性自度無相三皈依和自性三寶三身佛在自性中機(jī)緣品第七諸佛妙理，非關(guān)文字即心即佛和開佛知見自己靈光常顯現(xiàn)機(jī)鋒、棒喝、話頭及其他頓漸品第八頓悟的力量向上全提和事事無礙凡圣兩忘，體露真常護(hù)法品第九自是法王，何慕人王付囑品第十對法與禪宗的綱宗面臨生死時的自在禪宗的法統(tǒng)和力量后記 佛教是怎樣解釋三世因果的呢？其根據(jù)就是十二因緣，也叫十二緣起。十二因緣依次是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二項(xiàng)。解釋十二因緣的論述很多，也不是很容易就懂了。這里結(jié)合大家的現(xiàn)實(shí)，方便簡略地介紹一下。
人的感受是先于愛的，總得先有個感受的主體吧，一接觸便產(chǎn)生感受，有了感受就有了喜合。佛教對接受外部事物的官能稱為“六人”，其感官稱為“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的對象分別是色、聲、香、味、觸、法。凡是抽象性、原理性、形而上的東西就叫法。法看不見，摸不著，但可以進(jìn)入思維而認(rèn)識。六根對六塵，就產(chǎn)生了完整的認(rèn)識。
六人又從哪里來的呢？通俗地講，身體叫名色，名是指精神作用，色是指物質(zhì)作用。人的精神和頭、軀干、四肢合起來成為一個統(tǒng)一的生命體。佛教認(rèn)為，籠統(tǒng)說個身體不明確，死人也有身體。凡對這些東西起名，必定要有個精神的作用才行，而精神則必須寄托在物質(zhì)的身體上才能有所作用，所以合稱為“名色”。
感官因身體而產(chǎn)生，接觸外界產(chǎn)生了感受，進(jìn)而產(chǎn)生了“愛”。有所愛，則想得到、占有，這就是“取”。要想取得，就會“有”種種業(yè)行的產(chǎn)生，并付諸行動。這就是我們現(xiàn)實(shí)生活中，此生此世所表現(xiàn)出來的內(nèi)容。
每個人都必須因母親懷孕而出生。在母親的腹中六根就形成了。但母腹中這個胚胎是怎么來的呢？自然科學(xué)認(rèn)為，這是因父母交合時，精卵結(jié)合而形成了這個胚胎。胚胎十月成熟，呱呱墜地，于是才是現(xiàn)實(shí)的人。佛教的認(rèn)識還要深入一層。下一代的生命離開了父母這個緣當(dāng)然不行，父母交合只是你的外緣，必須有你自己的參與，加上父母的外緣，才能形成胚胎。父母如同陽光、土壤、水分，自己才是真正的種子。所以牡丹有牡丹的種子，菊花有菊花的種子，這些種子，加上土壤、雨露、陽光等外緣，就會發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此，一旦談到你本身，就涉及前世的問題。必然有個投胎的東西。這東西是什么，又是從哪兒來，怎樣找到你父母的呢？父母很多，為什么單單投身到這家，而不是那家呢？這就說明了由你前世積聚的種種業(yè)力，產(chǎn)生了趨向性的認(rèn)識，恰好這家父母的業(yè)力與你有緣，你就不知不覺地來到這家、這個世上了。
人的認(rèn)識，是從哪兒來的呢？佛教認(rèn)為，沒有專門佛教修行的人們，其身、語、意三業(yè)的活動，都是陷在無明之中，渾渾噩噩的。人死了之后，肉體雖然腐化了，但其業(yè)力仍在，不會與肉體一同消失。這個業(yè)力看不見，摸不著，一旦因緣成熟，就會以各種相應(yīng)的生命形態(tài)來接受果報。有的人認(rèn)為胡作非為一世，死后就一了百了。沒有那么便宜，善善惡惡種種業(yè)力，如同存在銀行里的賬一樣，到時都會兌現(xiàn)的。善有善報，惡有惡報。如果真的一死就了，那些殺人放火十惡不赦的人不是太幸運(yùn)了，而我們這些規(guī)規(guī)矩矩、克己為人的豈不都成了傻蛋？有了這個三世因果，有了這個業(yè)力不滅，整個因果鏈的作用就顯示出來了。這樣，壞人才有所忌憚，好人才有所慰藉。
十二因緣順著開展，佛教稱為十二因緣流轉(zhuǎn)門，就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六人，六人緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死。這樣周而復(fù)始地形成了六道的輪回。前兩個環(huán)節(jié)指前世，中間八個環(huán)節(jié)說明了今世，后兩個環(huán)節(jié)又落實(shí)在下一世。同時，在今世的八個環(huán)節(jié)中，前五個環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在的果，后三個環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在和未來的因。十二因緣在佛經(jīng)中隨處可見，懂得了其中的道理，就明白了三世因果絲毫不爽。這是一個佛教徒應(yīng)該明白和認(rèn)真修行的基本道理和依據(jù)。
人的生死就是一個緣起，無明作為條件，以前世所作的種種業(yè)行為因，就產(chǎn)生了自發(fā)沖動。以此為條件產(chǎn)生名色就人胎了。入胎后以身體為條件就產(chǎn)生了感官，以感官為條件就有了接觸，接觸就有愛的趨向，于是產(chǎn)生了取，以取為條件就產(chǎn)生了有，后來就是生和死。這就是生命之流，其間并無一個不變的東西貫穿始終。譬如被點(diǎn)燃的柴火再點(diǎn)燃另一柴火，可是此火并非彼火；但無此火也沒有彼火。說不是嗎？它們又有關(guān)系，說是一個嗎？但彼不是此，所以叫“無一非異”。這是佛教不同于其他宗教的一個特點(diǎn)。此有故彼有、，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。
十二因緣這條因果鏈?zhǔn)侨绱说挠辛Γ谷松朗莱聊缙渲�，怎樣才能得到解脫呢？佛告訴我們，要得到解脫，就必須把這條因果鏈斬?cái)�。死從生，要想不死，就必須斷生；生從有來，不生就須斷有；斷有則須斷取……一直下去，直到把無明斷了，才能超出輪回，了脫生死，這就是十二因緣還滅門。佛教不認(rèn)為一死就可以脫離苦海，要斷十二因緣，要斷無明，“此無故彼無，此滅故彼滅”，這樣就可以解脫于生死了。P6-9 ……
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